عن الحارث الأشعری أن رسول اللہ ﷺ قال وأنا آمر کم بخمس اللہ أمرنی بہن : الجماعۃ والسمع والطاعۃ الہجرۃ والجہاد ‘
وقد ورد فی کثیر من آیات القرآن وأحادیث النبی ﷺ اطلاق لفظ الجہاد علی المعنی اللغوی العام {وان جاہداک علی أن تشرک بی …} أی وان بذلا ۔ أی الوالدین المشرکین ۔
غایۃ جہد ہما حتی یحملاک علی الإشراک
فسمی اللہ تعالیٰ بذل الوسع واستفراغ الجہد فی ذلک جہاداً {والذین جاہدوا فینا …} أی بذلو غایۃ جہدہم فی عبادۃ اللہ تعالی وطاعتہ {وجاہدوا فی اللہ حق جہادہ } حق الجہاد قال فیہ ابن عباس رضی اللہ عنہما : ہو استفراغ الطاقۃ فیہ وألا یخاف فی اللہ لومۃ لائم
وقال مقاتل رحمہ اللہ : اعملوا للہ حق عملہ واعبدوہ حق عبادتہ ۔
قال عبد اللہ بن المبارک رحمہ اللہ : ہو مجاہدۃ النفس والہوی أی جاہدوا أنفسکم فی طاعۃ اللہ وردوہا عن الہوی وجاہدوا الشیطان فی رد وسوستہ والظلمۃ فی رد کفرہم ولذلک قال النبی ﷺ المجاہد من جاہد نفسہ للہ عزوجل ۔(الترمذی وأحمد،البزار، ابن مندہ، المروزی حدیث حسن واسنادہ جید)
روی أبو غالب عن أبی أمامۃ أن رجلاً سأل النبی ﷺ أی الجہاد أفضل ؟ فلم یجبہ ، ثم سألہ فلم یجبہ ثم سألہ فقال النبی ﷺ أین السائل ؟ فقال : أنا ذا ، فقال علیہ السلام : کلمۃ عدل عند سلطان جائر ۔
تفسیر القرطبی وسندہ بمجموع طرقہ صحیح (أحمد والترمذی، وقال ہذا حدیث حسن غریب ٗ المختارۃ للمقدسی وقال : إسنادہ صحیح)
عن عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما أنہ قال : جاء رجل إلی النبی ﷺ فاستأذنہ فی الجہاد فقال النبی ﷺ : أحی والداک ؟ قال : نعم ، قال ﷺ ففیہما فجاہد ۔ (أحمد, البخاری،مسلم،الترمذی، ابن حبان والطبرانی فتح الباری ۱۰/ ح:5972)
استعمل ﷺ فی ہذا الحدیث لفظ الجہاد بمعناہ اللغوی (المجازی) أی فإن کان لک أبوان فأبلغ جہدک فی برہما والإحسان إلیہما فإن ذلک یقوم مقام قتال العدو۔
قال النبی ﷺ لعائشۃ رضی اللہ عنہا : لما قالت لہ : إنا نری الجہاد أفضل العمل أفلا نجاہد ؟ قال ﷺ : أفضل الجہاد حج مبرور ۔ (البخاری، مسلم، ابن خزیمۃ روایات بألفاظ أخری م/۷)
فسمی الحج جہاد من باب بذل الجہد وتحمّل المشقۃ فی القیام بہ (فتح الباری ۳/۳۸۱)
لفظ الجہاد فی سبیل اللہ لہ معنی عند الإطلاق ولہ معنی عند التقیید وأنہ عند الإطلاق لہ معنی واسع یشمل کل جہد یبذل فی سبیل نصر الحق الذی أنزلہ سواء کان ہذا الجہد بالید أو اللسان أو القلب وأنہ عند التقیید بالنفس والمال ینصرف إلی مباشرۃ القتال ذاتہ وقد یصرح بلفظ القتال ۔
وللجہاد شعب متعددۃ فمنہا ما یکون بالید کالضرب والطعن والرمی والإعداد لہ ، والمعاونۃ علی ذلک۔ ومنہا ما یکون باللسان کالدعوۃ إلیہ والتحریض علیہ ودفع شبہ المبطلین وأہل الزیغ والقاعدین وکذلک إبداء المشورۃ فیہ ۔ ومنہا ما یکون بالقلب کالحرص علی القیام بہ والعزم علی الخروج ۔
وہذہ الشعب التی لیس فیہا منازلۃ ولا مباشرۃ للطعن والضرب والرمی ہی التی استغرقت أغلب جہد الرسول ﷺ وخیرۃ أصحابہ ۔
مقصد الجہاد :
ہدایۃ العباد ودفع الصاد عن سبیل اللہ لا قتل العباد وانتہاک الحرمات {وقاتلوا فی سبیل اللہ الذین یقاتلونکم} (البقرۃ:۱۹۰) (منہج الدعوۃ فی ضوء الواقع المعاصر للشیخ عدنان بن محمد آل عرعور)
امام ابن تیمیۃ رحمہ اللہ رأی التتر (التتاریین) یشربون الخمر خارج دمشق فأنکر العلماء علیہم فأنکر شیخ السلام ابن تیمیۃ رحمہ اللہ علی العلماء إنکارہم ہذا وقال : إنما الخمر حرمہا اللہ لأنہا تصد عن ذکر اللہ وعن الصلاۃ وہؤلاء یصدہم الخمر عن قتل النفوس وسبی الذریۃ وأخذ الأموال فدعہم ۔ (إعلام الموقعین ۳/۱۶)
قال شیخ الإسلام ابن تیمیۃ رحمہ اللہ : والجہاد منہ ما ہو بالید ومنہ ما ہو بالقلب والدعوۃ والحجۃ واللسان والرأی والتدبیر والصناعۃ فیجب علی القعدۃ لعذر أن یخلفوا الغزاۃ فی أہلیہم ومالہم ۔ (الفتوی الکبری لابن تیمیۃ ۴/۴۰۸)
وقال فی مجموع الفتاوی ۱۵/۳۹۰)
وأما العلم بالکتاب والحکمۃ وجوب ذلک أسبق وأوکد من وجوب الجہاد فإنہ أصل الجہاد ولولاہ لم یعرفوا علام یقاتلون ولہذا کان قیام الرسول والمؤمنین بذلک قبل قیامہم بالجہاد ۔
فالجہاد سنام الدین وفروعہ وتمامہ وہذا أصلہ وأساسہ وعمودہ ورأسہ ومقصود الرسالۃ فعل الواجبات والمستحبات جمیعاً ۔
ولا ریب أن استماع کتاب اللہ والإیمان بہ وتحریم حرامہ وتحلیل حلالہ والعمل بمحکم والإیمان بمتشابہہ واجب علی کل أحد وہذا ہو التلاوۃ المذکورۃ فی { الذین آتیناہم الکتاب یتلونہ حق تلاوتہ أولئک یؤمنون بہ }
فأخبر عن الذین یتلونہ حق تلاوتہ أنہم یؤمنون بہ وبہ قال سلف الأمۃ من الصحابۃ والتابعین وغیرہم ۔
وقولہ {حق تلاوتہ} کقولہ : {وجاہدوا فی اللہ حق جہادہ } {واتقوا اللہ حق تقاتہ}
أما حفظ جمیع القرآن وفہم جمیع معانیہ ومعرفۃ جمیع السنۃ فلا یجب علی کل أحد لکن یجب علی العبد أن یحفظ من القرآن ویعلم معانیہ ویعرف من السنۃ ما یحتاج إلیہ ۔
وقال الامام ابن تیمیۃ رحمہ اللہ فی المجموع ۱۵/۴۰۱
والجہاد تمام الإیمان وسنام العمل کما قال تعالیٰ {إنما المؤمنون الذین آمنوا باللہ ورسولہ ثم لم یرتابوا وجاہدوا بأموالہم وأنفسہم فی سبیل اللہ أولئک ہم الصادقون } وقال : {کنتم خیر أمۃ أخرجت للناس} وقال {أجعلتم سقایۃ الحاج وعمارۃ المسجد …} وقال : {والذین جاہدوا فینا لنہدینہم سبلنا…}
ونقل ابن تیمیۃ عن ابن حزم رحمہما اللہ أنہ قال فی : الفصل فی الملل والنحل ۴/۱۰۷)
الجہاد ینقسم إلی ثلاثۃ أقسام :
أحدہا الدعاء إلی اللہ تعالی باللسان ۔
الثانی : الجہاد عند الحرب بالرأی والتدبیر
الثالث : الجہاد بالید فی الطعن والضرب
فوجدنا الجہاد باللسان لا یلحق فیہ أحد بعد النبی ﷺ أیا بکر ولا عمر ۔
أما أبو بکر فإن أکابر الصحابۃ أسلموا علی یدیہ فہذا أفضل عمل ولیس لعلی رضی اللہ عنہ من ہذا کثیر حظ ۔ واما عمر رضی اللہ عنہ فإنہ من یوم أسلم عزّ الإسلام وعُبد اللہُ علانیۃ وہذا أعظم الجہاد ۔
وقد انفرد ہذان الرجلان بہذین الجہادین اللذین لا نظیر لہما ولا حظ لعلی رضی اللہ عنہ فی ہذا وبقی القسم الثانی ہو والرأی والمشورۃ فوجدناہ خالصاً لأبی بکر ثم لعمر۔
بقی القسم الثالث : وہو الطعن والضرب والمبارزۃ فوجدناہ أقل مراتب الجہاد ببرہان ضروری وہو :
إن رسول اللہ ﷺ لا شک عند کل مسلم فی أنہ المخصوص بکل فضیلۃ فوجدنا جہادہ ﷺ إنما کان فی أکثر أعمالہ وأحوالہ بالقِسْمَیْنِ الأولین من الدعاء إلی اللہ عزوجل والتدبیر والإرادۃ ، وکان أقل عملہ الطعن والضرب والمبارزۃ لاعن جُبن بل کان یؤثر الأفضل فالأفضل من الأعمال فیقدمہ ویشتغل بہ ۔
قال الامام ابن القیم رحمہ اللہ فی زاد المعاد المجلد الثالث :
فصل: فی ہَدْیہ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فی الجہَاد والمغَازی والسَّرایَا وَالبُعُوث :
لما کان الجِہَاد ذِروۃَ سَنَامِ الإسلام وقُبَّتَہ، ومنازِلُ أہلہ أعلی المنازل فی الجنۃ، کما لہم الرَّفعۃُ فی الدنیا، فہم الأَعْلَوْنَ فی الدنُّیَا والآخِرۃِ، کان رسولَ اللہ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فی الذَّروۃِ العُلیا منہ، واسْتولی علی أنواعہ کُلَّہا فجاہد فی اللہِ حقَّ جہادہ بالقلب، والجَنانِ، والدَّعوۃ، والبیان، والسیفِ، والسِّنَانِ، وکانت ساعاتہ موقوفۃً علی الجہاد، بقلبہ، ولسانہ، ویدہ. ولہذا کان أرفعَ العَالَمِینَ ذِکراً، وأعظمَہم عند اللہ قدراً.
وأمرہ اللہ تعالی بالجِہاد مِن حینَ بعثہ، وقال: ( وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِی کُلِّ قَرْیَۃٍ نَّذِیراً فَلاَ تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَجَاہِدْہُم بِہِ جِہَاداً کَبِیراً) (الفرقان: 51-52)، فہذہ سورۃ مکیۃ أمر فیہا بجہاد الکفار، بالحُجۃ، والبیان، وتبلیغِ القرآن، وکذلکَ جہادُ المنافقِینَ، إنما ہو بتبلیغ الحُجَّۃ، وإلا فہم تحت قہر أہلِ الإسلام، قال تعالی: ( یَا أَیُّہَا الَّنبِیُّ جَاہِدِ الکُفَّارَ وَالمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْہِمْ، وَمَأْوَاہُمْ جَہَنَّمُ، وَبِئْسَ المَصِیرُ) (التوبۃ: 73). فجہادُ المنافقین أصعبُ مِن جہاد الکفار، وہو جہادُ خواصِّ الأمۃ، وورثۃِ الرُّسل، والقائمون بہ أفرادٌ فی العالَم، والمشارِکُون فیہ، والمعاونون علیہ، وإن کانوا ہُم الأقلین عدداً، فہم الأعظمون عند اللہ قدراً.
ولما کان مِن أفضل الجہاد قولُ الحقِّ مع شدۃ المُعارِضِ، مثلَ أن تتکلم بہ عند مَن تَخاف سَطوتہُ وأذاہ، کان للِرسلِ صلواتُ اللہ علیہم وسلامُہُ مِن ذلک الحظُّ الأوفَرُ، وکان لنبینا صلواتُ اللہ وسلامُہ علیہ من ذلک أکملُ الجہاد وأتمُّہ.
ولما کان جہاد أعداء ِ اللہ فی الخارج فرعاً علی جہادِ العبد نفسہ فی ذاتِ اللہ، کما قال النبیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: “المجاہِدُ مَنْ جَاہَدَ نَفْسَہُ فی طَاعَۃِ اللہ، والمُہاجِرُ مَنْ ہَجَرَ ما نَہَی اللہ عنہ” . کان جہادُ النفس مُقَدَّماً علی جِہَادِ العدوِّ فی الخارج، وأصلاً لہ، فإنہ ما لم یُجاہِدْ نفسہ أوَّلاً لِتفعل ما أُمِرَتْ بہ، وتترکَ ما نُہیتْ عنہ، ویُحارِبْہَا فی اللہ، لم یُمکِنْہُ جہادُ عدوہ فی الخارج، فکیف یُمکِنُہُ جہادُ عدوہ والانتصاف منہ، وعدوُّہ الذی بین جنبیہ قاہرٌ لہ، متسلِّطٌ علیہ، لم یُجاہدہ، ولم یُحاربہ فی اللہ، بل لا یُمکنہ الخروجُ إلی عدوِّہ، حتی یُجاہِدَ نفسَہ علی الخروج.
فہذان عدوَّانِ قد امْتُحِنَ العبدُ بجہادہما، وبینہما عدوٌ ثالث، لا یمکنہ جہادُہما إلا بجہادہ، وہو واقف بینہما یُثَبِّطُ العبدَ عن جہادہما، ویُخَذِّلُہ، ویُرجِفُ بہ، ولا یزالُ یُخَیِّل لہ ما فی جہادہما مِن المشاق، وترکِ الحظوظ، وفوتِ اللذاتِ، والمشتہیات، ولا یُمکنہ أن یُجاہِدَ ذَیْنِکَ العدویْنِ إلا بجہادہ، فکان جہادُہ ہو الأصلَ لجہادہما، وہو الشیطان، قال تعالی: (إنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمْ عَدُوٌ فاتَّخِذُوہُ عَدُوّاً) (فاطر: 6). والأمر باتخاذہ عدواً تنبیہ علی استفراغ الوُسع فی مُحاربتہ ومجاہدتہ، کأنَّہُ عدو لا یَفْتُر، ولا یُقصِّر عن محاربۃ العبد علی عدد الأنفاس.
فہذہ ثلاثۃ أعداء ، أُمِرَ العبدُ بمحاربتہا وجہادہا، وقد بُلی بمحاربتہا فی ہذہ الدار، وسُلِّطَتْ علیہ امتحاناً من اللہ لہ وابتلاء ً، فأعطی اللہُ العبدَ مدداً وعُدَّۃً وأعواناً وسلاحاً لہذا الجِہَادِ، وأعطی أعداء ہ مدداً وعُدَّۃً وأعواناً وسِلاحاً، وبَلاَ أحدَ الفریقین بالآخر، وجعل بعضَہم لبعض فتنۃ لِیَبْلُوَ أخبارہم، ویمتحِنَ من یَتولاَّہ، ویتولَّی رسُلَہُ ممن یتولَّی الشیطانَ وحِزبہ، کما قال تعالی: (وَجَعَلْنَا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَۃً أتَصْبِرُونَ، وَکَانَ رَبُّکَ بَصِیراً) (الفرقان: 20)، وقال تعالی: (ذَلِکَ، وَلَوْ یَشَاء ُ اللہُ لانتَصَرَ مِنْہُمْ وَلَکِنْ لِیَبْلُوَاْ بَعْضَکُمْ بِبَعَضٍ) (محمد: 4)، وقال تعالی: (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ المُجَاہِدِینَ مِنُکُمْ وَالصَّابِرِینَ وَنَبْلُوَاْ أَخْبَارَکُمْ) (محمد: 31). فأعطی عبادہ الأسماعَ والأبصارَ، والعُقول والقُوَی، وأنزل علیہم کُتُبَہ، وأرسلَ إلیہم رسُلَہ، وأمدَّہم بملائکتہ، وقال لہم: (أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِینَ آمَنُواْ) (الأنفال: 12)، وأمرہم من أمرہ بما ہو مِن أعظم العونِ لہم علی حرب عدوہم، وأخبرہم أنَّہم إن امتثلوا ما أمرہم بہ، لم یزالوا منصورین علی عدوہ وعدوِّہم، وأنہ إن سلَّطہ علیہم، فلترکہم بعضَ ما أُمروا بہ، ولمعصیتہم لہ، ثم لم یُؤُیسہُم، ولم یُقنِّطْہُمْ، بل أمرہم أن یسْتَقْبِلُوا أمرہم، ویُداووا جِرَاحَہُم، ویَعُودوا إلی مُناہضۃِ عدوہم فینصَرہم علیہم، ویُظفرَہم بہم، فأخبرہم أنہ معَ المتقین مِنہم، ومعَ المحسنینَ، ومعَ الصابرین، ومعَ المؤمنین، وأنہ یُدافع عن عبادہ المؤمنین ما لا یدافعون عن أنفسہم، بل بدفاعہ عنہم انتصروا علی عدوِّہم، ولولا دفاعُہ عنہم، لتخطّفہم عدوُّہم، واجتاحہم.
وہذہ المدافعۃُ عنہم بحسب إیمانِہم، وعلی قَدْرِہِ، فإن قَوِیَ الإیمانُ، قویتِ المُدافعۃ، فمَن وجد خیراً، فلیحمَدِ اللہ، ومَن وجد غیرَ ذِلکَ، فلا یلومنَّ إلا نفسہ.
وأمرہم أن یُجاہدوا فیہ حقَّ جہادہ، کما أمرہم أن یتَّقوہ حقَّ تُقاتہ، وکما أن حقَّ تُقاتہ أن یُطاع فلا یُعصی، ویُذکَرَ فلا یُنسی، ویُشکَر فلا یُکفر، فحقُّ جہادہ أن یُجاہِدَ العبد نفسَہ لِیُسْلِم قلبہ ولِسانہ وجوارِحہ للہِ فیکون کُلُّہ للہ، وباللہِ، لا لنفسِہ، ولا بنفسہ، ویُجاہدَ شیطانہ بتکذِیبِ وعدِہِ، ومعصیۃِ أمرہِ، وارتکابِ نہیہ، فإنہ یَعِدُ الأمانِیَّ، ویُمَنِّی الغُرورَ، ویَعِدُ الفقَر، ویأمرُ بالفحشاء ، وینہی عن التُّقی والہُدی، والعِفۃ والصبرِ، وأخلاقِ الإیمان کُلِّہَا، فجاہدہ بتکذِیبِ وعدہ، ومعصیۃِ أمرہ، فینشأُ لہ من ہذین الجہادین قوۃٌ وسلطان، وعُدَّۃ یُجاہد بہا أعداء َ اللہِ فی الخارج بقلبہ ولسانہ ویدہ ومالِہ، لتِکونَ کلمۃُ اللہ ہی العلیا.
واختلفت عباراتُ السَلَف فی حقِّ الجہاد:
فقال ابن عباس: “ہو استفراغُ الطاقۃ فیہ، وألا یَخافَ فی اللہِ لومۃَ لائم”. وقال مقاتل: “اعملوا للہِ حقَّ عملہ، واعبدُوہ حقَّ عِبادتہ”. وقال عبد اللہ بنُ المبارک: “ہو مجاہدۃُ النفس والہوی”. ولم یُصِبْ مَن قال: إن الآیتین منسوختان لظنہ أنہما تضمنتا الأمر بما لا یُطاق، وحقّ تُقاتہ وحقّ جہادہ: ہو ما یُطیقہ کلُّ عبد فی نفسہ، وذلک یختِلف باختلافِ أحوال المکلَّفین فی القُدرۃِ، والعجزِ، والعلمِ، والجہلِ. فحقُّ التقوی، وحقُّ الجہاد بالنسبۃ إلی القادر المتمکن العالِم شیء ، وبالنسبۃ إلی العاجز الجاہل الضعیف شیء .
وتأمل کیف عقَّب الأمر بذلک بقولہ: (ہُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) (الحج: 78) والحَرَج: الضِّیقُ،
بل جعلہ واسعاً یسَعُ کُلّ أحد، کما جعل رِزقہ یسع کُلّ حی، وکلَّف العبدَ بما یسعہ العبدُ، ورزق العَبدَ ما یسعُ العبد، فہو یسعُ تکلیفَہ، ویسعہ رزقُہُ، وما جعل علی عبدہ فی الدین من حَرَج بوجہ ما، قال النبیُّ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ: “بُعِثْتُ بِالحَنِیفِیَّۃِ السَّمْحَۃِ” أی: بالمِلَّۃ، فہی حنیفیَّۃ فی التوحید، سمحَۃٌ فی العمل.
وقد وسَّع اللہ سبحانہ وتعالی علی عبادہ غایۃَ التَّوسِعۃ فی دینہ، ورِزقْہ، وعفوہ، ومغفرتِہِ، وبسط علیہم التوبۃَ ما دامت الروحُ فی الجسد، وفتح لہم باباً لہا لا یُغْلِقُہُ عنہم إلی أن تَطْلُعَ الشمسُ مِن مَغربہا، وجعلَ لکلِّ سیئۃ کفارۃً تُکفرہا من توبۃ، أو صدقۃ، أو حسنۃ ماحیۃ، أو مُصیبۃ مُکَفِّرۃ، وجَعل بکل ما حرَّم علیہم عِوضاً مِن الحلال أنفعَ لہم منہ، وأطیَبَ، وألذَّ، فیقومُ مقامہ لِیستغنی العبدُ عن الحرام، ویسعہ الحلال، فلا یَضیقُ عنہ، وجعل لِکل عُسْرٍ یمتحنُہم بہ یُسراً قبلہ، ویُسراً بعدہ، “فلن یَغْلِبَ عُسْرٌ یُسرَیْنِ” فإذَا کان ہذا شأنہ سبحانہ مع عبادہ، فکیف یُکلِّفُہم ما لا یسعہم فضلاً عما لا یُطیقونہ ولا یقدِرُونَ علیہ.
(وللموضوع صلۃ )

جواب دیں

آپ کا ای میل ایڈریس شائع نہیں کیا جائے گا۔ ضروری خانوں کو * سے نشان زد کیا گیا ہے