إحداہا: أَنْ یُجاہِدَہا علی تعلُّم الہُدی، ودین الحق الذی لا فلاح لہا، ولا سعادۃ فی معاشہا ومعادہا إلا بہ، ومتی فاتہا عِلمُہ، شقیت فی الدَّارین.
الثانیۃ : أن یُجاہدہا علی العمل بہ بعد علمہ، وإلا فمجرَّدُ العلم بلا عمل إن لم یَضُرَّہا لم ینفعْہا.
الثالثۃ: أن یُجاہدہا علی الدعوۃ إلیہ، وتعلیمِہِ مَنْ لا یعلمہُ، وإلا کان مِن الذین یکتُمون ما أنزل اللہ مِن الہُدی والبینات، ولا ینفعُہُ علمُہُ، ولا یُنجِیہ مِن عذاب اللہ.
الرابعۃ : أن یُجاہِدَہا علی الصبر علی مشاقِّ الدعوۃ إلی اللہ، وأذی الخلق، ویتحمَّل ذلک کلہ للہ. فإذا استکمل ہذہ المراتب الأربع، صار من الربَّانِیینَ، فإن السلفَ مُجمِعُونَ علی أن العَالِمَ لا یَستحِقُّ أن یُسمی ربَّانیاً حتی یعرِفَ الحقَّ، ویعملَ بہ، ویُعَلِّمَہ، فمَن علم وَعَمِلَ وعَلَّمَ فذاکَ یُدعی عظیماً فی ملکوتِ السموات.
وأما جہادُ الشیطان، فمرتبتان، إحداہما: جہادُہ علی دفع ما یُلقی إلی العبد مِن الشبہات والشُّکوکِ القادحۃ فی الإیمان.
الثانیۃ: جہادہُ علی دفع ما یُلقی إلیہ من الإرادات الفاسدۃ والشہواتِ، فالجہادُ الأول یکون بعدہ الیقین، والثانی یکون بعدَہ الصبر. قال تعالی: (وَجَعَلْنَا مِنْہُمْ أَئِمَّۃً یَہْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ، وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یُوقِنُونَ) (السجدۃ24)، فأخبر أن إمامۃ الدین، إنما تُنال بالصبر والیقین، فالصبر یدفع الشہواتِ والإرادات الفاسدۃ، والیقینُ یدفع الشکوک والشبہات.
وأما جہادُ أرباب الظلم، والبِدعِ، والمنکرات، فثلاث مراتبَ: الأولی: بالیدِ إذا قَدَرَ، فإن عَجَزَ، انتقل إلی اللِّسان، فإن عَجَزَ، جاہد بقلبہ، فہذِہِ ثلاثۃَ عشرَ مرتبۃً من الجہاد، و”مَنْ مَاتَ وَلَمْ یَغْزُ، وَلَمْ یُحَدِّثْ نَفْسَہُ بِالغَزْوِ، مَاتَ عَلَی شُعْبَۃٍ مِنَ النَّفَاقِ”.
ولا یَتِمُّ الجہِادُ إلا بالہِجْرۃِ، ولا الہِجْرۃ والجہادُ إلا بالإیمَانِ، والرَّاجُونَ رحمۃ اللہ ہم الذین قاموا بہذِہِ الثلاثۃ. قال تعالی: (إنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَالَّذِینَ ہَاجَرُواْ وَجَاہَدُواْ فِی سَبِیلِ اللہِ أُولَئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللہِ، وَاللہُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (البقرۃ218)
وکما أنَّ الإیمان فرضٌ علی کل أحد، ففرضٌ علیہِ ہِجرتان فی کل وقت: ہجرۃٌ إلی اللہ عزَّ وجلَّ بالتوحیدِ، والإخلاص، والإنابۃ، والتَّوکُّلِ، والخوفِ، والرَّجاء ِ، والمحبۃِ، والتوبۃِ، وہِجرۃٌ إلی رسولہ بالمُتابعۃ، والانقیادِ لأمرہ، والتَّصدِیق بخبرہ، وتقدیم أمرہ وخبرہ علی أمر غیرِہِ وخبرہ: “فمَن کانت ہِجرتُہُ إلی اللہ ورسُولِہِ، فَہِجْرتُہُ إلی اللہ ورسولِہِ، ومَن کانت ہِجْرتُہُ إلی دُنیا یُصیبہا، أو امرأۃٍ یتزوَّجُہَا، فَہِجْرتہ إلی ما ہاجر إلیہ”.
وفرض علیہ جہاد نفسہ فی ذات اللہ، وجِہاد شیطانہ، فہذا کُلُہُ فرضُ عینٍ لا ینوبُ فیہ أحدٌ عن أحد.
وأما جِہَادُ الکُفار والمنافقین، فقد یُکتفی فیہ ببعضِ الأمَّۃِ إذا حَصَلَ منہم مقصود الجہاد.
فصل
وأکملُ الخَلْقِ عند اللہ، من کَمَّلَ مراتِبَ الجہاد کُلَّہَا، والخلق متفاوِتونَ فی منازلہم عند اللہ، تفاوُتَہم فی مراتب الجہاد، ولہذا کان أکملَ الخلقِ وأکرمہم علی اللہ خاتِمُ أنبیائِہ ورُسُلِہِ، فإنہ کمَّل مراتبَ الجہاد، وجاہد فی اللہ حقَّ جہادہ، وشرع فی الجہاد من حِینَ بُعِثَ إلی أن توفَّاہُ اللہ عزَّ وجلَّ، فإنَّہ لما نزل علیہ: (یَا أَیُّہَا المُدَّثِّرُ٭ قُمْ فَأَنْذِرْ٭ وَرَبَّکَ فَکَبِّر ٭ وَثِیَابَکَ فَطَہِّرْ) ( المدثر: 1-4) شَمَّر عن ساق الدعوۃ، وقام فی ذاتِ اللہ أتمَّ قیام، ودعا إلی اللہ لیلاً ونہاراً، وسّراً وجہاراً، ولمَّا نزل علیہ: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (الحجر94)، فصدع بأمر اللہ لا تأخذہ فیہ لومۃ لائم، فدعا إلی اللہ الصغیرَ والکبیرَ، والحرَّ والعبدَ، والذکَر والأُنثی، والأحمرَ والأسودَ، والجِنَّ والإنسَ.