إنہ لمنح الإنسانیۃ عقیدۃ التوحید الصافیۃ الغالیۃ فھی عقیدۃ متدفقۃ بالقوۃ والحیاۃ مدمرۃ الألھۃ الباطلۃ فاغناہ بعقیدۃ سائغۃ سھلۃ حافزۃ للھمم إنھا البعثۃ المحمدیۃ اتحفت الإنسانیۃ بھذہ التحفۃ النادرۃ التی کانت مغمورۃ مظلومۃ مغبونۃ فلقد تغیرت الدنیا بعد بعثۃ النبی صلی اللہ علیہ وسلم کما یتغیر الطقس من فصل کلہ جدب وخریف وسموم وحمیم إلی فصل کلہ ربیع وأزھار وجنات تجری من تحتھا الأنھار وأشرقت القلوب بنور ربھا وانتعشت القلوب الخاویۃ الضامرۃ الباردۃ الہامدۃ بحرارۃ الإیمان وقوۃ الحنان .
والنتیجۃ بأن اللہ تبارک وتعالی لم یخلق الإنسان عبثامھملا بل حملہ عِبءَ الأمانۃ وجعلہ مأموراً بأداء رسالتہ الثقیلۃ لیکون علی استعداد کامل لبذل کل ما یملک من النفس والنفیس فی سبیل الدفاع عن إیمانہ الذی تغضب لہ الشیاطین من الإنس والجن وھذا المطلوب واضح کما یجلو فی قصۃ أصحاب الکھف والأخدود ویظھر فی غزوۃ بدر والأحزاب وتدل علیہ نصوص السنۃ والکتاب .
وإذا أمعنا النظر بأن الصحابۃ کانوا یتوجعون لھا ویذوبون لھا کالشمعۃ وکیف کانوا یسعون باللیل والنھار ویتوابطون علی الثغر فیرون أنفسھم فحیۃً یری الأشلاء والجراح تتلطخ بالدماء لتکون کلمۃ اللہ ھی العلیا وکلمۃ الذین کفروا السلفی .
تمتاز السیرۃ النبویۃ بخصائص عدۃ لا یمکن حصرھا منھا .
۱/ کونھا ربَّانیۃ المصدر أن صاحبھا وھو محمد صلی اللہ علیہ وسلم مرسل إلی کآفۃ الناس ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) (سورۃ النجم : 3۔4)
۲/ ثبوتھا ومحۃ ما جاء فیھا فقڈ أورد القرآن صوراً من سیرۃ النبی صلی اللہ علیہ وسلم علی سبیل الإجمال حیث أشار إلی الحالۃ التی نشأ وترعرع علیھا فقال : وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى . (سورۃ الضحی : 7)
۳/ شمولھا وکمالھا فلا تکاد تجد سیرۃ النبی من أنبیاء اللہ السابقین وصفت وصفا دقیقا ابتداء من ولادتہ حتی وفاتہ .
۴/ وسطیتھا ویسرھا فدین الإسلام عموماً جاء بالواسطیۃ (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا )(سورۃ البقرۃ : 143) وقال علیہ السلام : يَسِّرُوا ، وَلاَ تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا ، وَلاَ تُنَفِّرُوا.(رواہ البخاری ) ومسلم عن أبی موسی بلفظ ۔ بشروا ولا تنفروا۔
أھمیۃ السیرۃ من ناحیۃ الإجمتماعیۃ والسیاسیۃ :
کان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یحاول تجنب المصادمۃ والمواجھۃ مع القبائل القرشیۃ فی المرحلۃ المکیۃ فنضرب مثالا لیکشف لنا الغطآء والستار وتتضح لنا الحقیقۃ عن ھذا المھم .
فانظروا إلی صبر النبی صلی اللہ علیہ وسلم وحلمہ والدم یسیل من عقبیہ الشریفین فأین دعاۃ الیوم من ھذہ الدروس العظیمۃ فی الصبر والحلم والعفو والصفح . ( راجع سیرۃ الرسول لابن ھشام )
نعم ولکن عند ما أصبحت کلمۃ اللہ العلیا وکلمۃ الذین کفروا السفلی وخاصۃ عندما أراد الرسول صلی اللہ علیہ وسلم فتح مکۃ فی السنۃ الثامنۃ من الھجرۃ فکان المشرکون فی قلق واضطراب وضاقت علیھم الأرض بما رحبت ما کانوا یجدون لأنفسھم ملجأ ولا منجأ ولا نفقاً فی الأرض ولاسُلَّما فی السماء وإلا لابتغوھا .
وعندما وجد صعوبات فی نشر الدعوۃ عن قبائل الیہودیۃ الثلاث قریظۃ والنضیر وقینقاع ومنھا القبائل المجاورۃ للمدینۃ کتب المعاھدۃ الوثیقۃ من الیھود وقد اشتملت بنود ھذہ الوثیقۃ علی کثیر من الأمور وفیھا .
۱/ وإن ما کان بین أہل ھذہ الصحیفۃ من حدث أو اشتجار یخاف فسادہ فإن مردہ إلی اللہ وإلی محمد صلی اللہ علیہ وسلم المقصود یعنی صار بیدہ زمام الأمور فی المدینۃ وتولی تعریف شؤونھا الداخلیۃ والخارجیۃ وقطع دابر القوم الذین کفروا والحمد للہ رب العالمین .
فإن ھذہ الآیات التی أسردھا لکم کلھامدنیۃ وکلھا تنص علی أھمیۃ عقیدۃ التوحید الصافیۃ الخالیۃ السائغۃ سھلۃ لتدمیر الآلھۃ الباطلۃ والتأسی بالرسول صلی اللہ علیہ وسلم والإحتذاء بأوامرہ والإقتداء بہ شرعۃ ومنھاجا من ناحیۃ الدینیۃ والسیاسیۃ والإجتماعیۃ فإن دیدنۃ (عادۃ) اللہ تبارک وتعالی ارسال الرسل علی فترۃ من الرسل فقال : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ . لکی یخرج العباد من عبادۃ العباد إلی عبادۃ رب العباد ولما کانت الفطر تتغیر وتنحرف وتنصرف بعض المخلوقین إلی عبادۃ غیر اللہ من طواغیت الجن والإنس بسبب البیئۃ الفاسدۃ أو دعاۃ مفسدون . فأمر اللہ لہ .
