مراتب الجہاد
إذَا عُرِفَ ہذا، فالجہادُ أربع مراتب: جہادُ النفس، وجہادُ الشیطان، وجہادُ الکفار، وجہادُ المنافقین.
فجہاد النفس أربعُ مراتب أیضاً:
إحداہا: أَنْ یُجاہِدَہا علی تعلُّم الہُدی، ودین الحق الذی لا فلاح لہا، ولا سعادۃ فی معاشہا ومعادہا إلا بہ، ومتی فاتہا عِلمُہ، شقیت فی الدَّارین.
الثانیۃ : أن یُجاہدہا علی العمل بہ بعد علمہ، وإلا فمجرَّدُ العلم بلا عمل إن لم یَضُرَّہا لم ینفعْہا.
الثالثۃ: أن یُجاہدہا علی الدعوۃ إلیہ، وتعلیمِہِ مَنْ لا یعلمہُ، وإلا کان مِن الذین یکتُمون ما أنزل اللہ مِن الہُدی والبینات، ولا ینفعُہُ علمُہُ، ولا یُنجِیہ مِن عذاب اللہ.
الرابعۃ : أن یُجاہِدَہا علی الصبر علی مشاقِّ الدعوۃ إلی اللہ، وأذی الخلق، ویتحمَّل ذلک کلہ للہ. فإذا استکمل ہذہ المراتب الأربع، صار من الربَّانِیینَ، فإن السلفَ مُجمِعُونَ علی أن العَالِمَ لا یَستحِقُّ أن یُسمی ربَّانیاً حتی یعرِفَ الحقَّ، ویعملَ بہ، ویُعَلِّمَہ، فمَن علم وَعَمِلَ وعَلَّمَ فذاکَ یُدعی عظیماً فی ملکوتِ السموات.
وأما جہادُ الشیطان، فمرتبتان، إحداہما: جہادُہ علی دفع ما یُلقی إلی العبد مِن الشبہات والشُّکوکِ القادحۃ فی الإیمان.
الثانیۃ: جہادہُ علی دفع ما یُلقی إلیہ من الإرادات الفاسدۃ والشہواتِ، فالجہادُ الأول یکون بعدہ الیقین، والثانی یکون بعدَہ الصبر. قال تعالی: (وَجَعَلْنَا مِنْہُمْ أَئِمَّۃً یَہْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ، وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یُوقِنُونَ) (السجدۃ24)، فأخبر أن إمامۃ الدین، إنما تُنال بالصبر والیقین، فالصبر یدفع الشہواتِ والإرادات الفاسدۃ، والیقینُ یدفع الشکوک والشبہات.
وأما جہادُ الکفار والمنافقین، فأربع مراتب: بالقلب، واللِّسان، والمالِ، والنفسِ، وجہادُ الکفار أخصُّ بالید، وجہادُ المنافقین أخصُّ باللسان.
وأما جہادُ أرباب الظلم، والبِدعِ، والمنکرات، فثلاث مراتبَ: الأولی: بالیدِ إذا قَدَرَ، فإن عَجَزَ، انتقل إلی اللِّسان، فإن عَجَزَ، جاہد بقلبہ، فہذِہِ ثلاثۃَ عشرَ مرتبۃً من الجہاد، و”مَنْ مَاتَ وَلَمْ یَغْزُ، وَلَمْ یُحَدِّثْ نَفْسَہُ بِالغَزْوِ، مَاتَ عَلَی شُعْبَۃٍ مِنَ النَّفَاقِ”.
ولا یَتِمُّ الجہِادُ إلا بالہِجْرۃِ، ولا الہِجْرۃ والجہادُ إلا بالإیمَانِ، والرَّاجُونَ رحمۃ اللہ ہم الذین قاموا بہذِہِ الثلاثۃ. قال تعالی: (إنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَالَّذِینَ ہَاجَرُواْ وَجَاہَدُواْ فِی سَبِیلِ اللہِ أُولَئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللہِ، وَاللہُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) (البقرۃ218)
وکما أنَّ الإیمان فرضٌ علی کل أحد، ففرضٌ علیہِ ہِجرتان فی کل وقت: ہجرۃٌ إلی اللہ عزَّ وجلَّ بالتوحیدِ، والإخلاص، والإنابۃ، والتَّوکُّلِ، والخوفِ، والرَّجاء ِ، والمحبۃِ، والتوبۃِ، وہِجرۃٌ إلی رسولہ بالمُتابعۃ، والانقیادِ لأمرہ، والتَّصدِیق بخبرہ، وتقدیم أمرہ وخبرہ علی أمر غیرِہِ وخبرہ: “فمَن کانت ہِجرتُہُ إلی اللہ ورسُولِہِ، فَہِجْرتُہُ إلی اللہ ورسولِہِ، ومَن کانت ہِجْرتُہُ إلی دُنیا یُصیبہا، أو امرأۃٍ یتزوَّجُہَا، فَہِجْرتہ إلی ما ہاجر إلیہ”.
وفرض علیہ جہاد نفسہ فی ذات اللہ، وجِہاد شیطانہ، فہذا کُلُہُ فرضُ عینٍ لا ینوبُ فیہ أحدٌ عن أحد.
وأما جِہَادُ الکُفار والمنافقین، فقد یُکتفی فیہ ببعضِ الأمَّۃِ إذا حَصَلَ منہم مقصود الجہاد.
فصل
وأکملُ الخَلْقِ عند اللہ، من کَمَّلَ مراتِبَ الجہاد کُلَّہَا، والخلق متفاوِتونَ فی منازلہم عند اللہ، تفاوُتَہم فی مراتب الجہاد، ولہذا کان أکملَ الخلقِ وأکرمہم علی اللہ خاتِمُ أنبیائِہ ورُسُلِہِ، فإنہ کمَّل مراتبَ الجہاد، وجاہد فی اللہ حقَّ جہادہ، وشرع فی الجہاد من حِینَ بُعِثَ إلی أن توفَّاہُ اللہ عزَّ وجلَّ، فإنَّہ لما نزل علیہ: (یَا أَیُّہَا المُدَّثِّرُ٭ قُمْ فَأَنْذِرْ٭ وَرَبَّکَ فَکَبِّر ٭ وَثِیَابَکَ فَطَہِّرْ) ( المدثر: 1-4) شَمَّر عن ساق الدعوۃ، وقام فی ذاتِ اللہ أتمَّ قیام، ودعا إلی اللہ لیلاً ونہاراً، وسّراً وجہاراً، ولمَّا نزل علیہ: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (الحجر94)، فصدع بأمر اللہ لا تأخذہ فیہ لومۃ لائم، فدعا إلی اللہ الصغیرَ والکبیرَ، والحرَّ والعبدَ، والذکَر والأُنثی، والأحمرَ والأسودَ، والجِنَّ والإنسَ.
ولما صَدَعَ بأمرِ اللہ، وصرَّحَ لقومہ بالدَّعوۃ، وناداہم بسبِّ آلہتہم، وعَیبِ دینہم، اشتد أذاہم لہ، ولمن استجاب لہ مِن أصحابہ، ونالوہ ونالوہم بأنواع الأذی، وہذہِ سُنَّۃ اللہ عزَّ وجلَّ فی خلقہ کما قال تعالی: ( مَا یُقَالُ لَکَ إلاَّ مَا قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِکَ) (فصلت: 43). وقال: (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوّاً شَیَاطِینَ الإنْسِ وَالْجِنِّ) (الأنعام: 112). وقال: (کَذَلِکَ مَا أتَی الَّذِینَ مِن قَبْلِہِم مِّنْ رَسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَاحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْا بِہِ، بَلْ ہُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) (الذاریات52-53)
فَعزَّی سبحانہ نبیّہ بذلک، وأن لہ أُسوۃً بمن تقدَّمہ من المرسلین، وعزَّی أتباعہ بقولہ: ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوْا الجَنَّۃَ وَلَمَّا یأْتِکُم مَّثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُم، مَّسَّتْہُمُ البَأْسَاء ُ وَالضَّرَّاء ُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَہُ مَتَی نَصْرُ اللہِ، أَلا إِنَّ نَصْرَ اللہِ قَرِیبٌ) (البقرۃ214)
وقولہ: (آلم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَہُمْ لا یُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِن قَبْلِہِمْ، فَلَیَعْلَمَنَّ اللہُ الَّذِینَ صَدَقُواْ وَلیَعْلَمَنَّ الْکَّاذِبِینَ ٭ أمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَن یَسْبِقُونَا، سَاء َ مَا یَحْکُمُونَ مَنْ کَانَ یَرْجُوا لِقَاء َ اللہِ فَإنَّ أَجَلَ اللہِ لآتٍ، وَہُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ ٭وَمَنْ جَاہَدَ فَإنَّمَا یُجَاہِدُ لِنَفْسِہِ، إِنَّ اللہَ لَغَنِیٌ عَنِ العَالَمِینَ ٭ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْہُمْ سَیِّئاتِہِمْ وَلَنَجْزِیَنَّہُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کَانُوا یَعْمَلُونَ ٭ وَوَصَّیْنَا الإنسَانَ بِوَالِدَیْہِ حُسْناً، وَإن جَاہَدَاکَ لِتُشْرِکَ بِی مَا لَیْسَ لَکَ بِہِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْہُمَا، إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ٭ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّہُمْ فِی الصَّالِحِینَ ٭ وَمِنَ النَّاسِ مَن یَقُولُ آمَنَّا بِاللِّہِ فَإذَا أُوذِیَ فِی اللہِ، جَعَلَ فِتْنَۃَ النَّاسِ کَعَذَابِ اللہِ وَلئِنْ جَاء َ نَصْرٌ مِّن رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ، أَوَ لَیْسَ اللہُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِی صُدُورِ العَالَمِینَ) (العنکبوت1-10)
فلیتأملِ العبدُ سیاقَ ہذِہِ الآیاتِ، وما تضمنَّتہ من العِبَرِ وکُنُوز الحِکَم، فإنَّ الناسَ إذَا أُرسِلَ إلیہم الرُّسُلُ بین أمرین: إما أن یقولَ أحدہُم: آمنا، وإما ألا یقولَ ذلک، بل یستمرَّ علی السیَّئاتِ والکُفر، فمَن قال: آمنا، امتحنہ ربُّہ، وابتلاہ، وفتنہ، والفتنۃ: الابتلاء والاختبار، لیتبینَ الصادِقُ مِن الکاذِب، ومَن لم یقل: آمنا، فلا یَحْسَبْ أنہ یُعْجِزُ اللہ ویفوتُہ ویَسبِقُہ، فإنہ
إنما یطوی المراحِلَ فی یدیہ …
وکَیفَ یَفِرُّ المرْء ُ عَنْہُ بِذَنْبِہِ
إِذَا کَانَ تُطْوی فی یَدَیْہِ المرَاحِلُ
فمَن آمن بالرُّسُلِ وأطاعہم، عاداہ أعداؤہم وآذوہ، فابتُلی بما یُؤلِمہ، وإن لم یُؤمن بہم ولم یُطعہم، عُوقِبَ فی الدنیا والآخرۃ، فَحَصَلَ لہ ما یُؤلمہ، وکان ہذا المؤلمُ لہ أعظَمَ ألماً وأدومَ مِن ألم اتِّباعہم، فلا بد من حصول الألم لکل نفسٍ آمنت أو رغبت عن الإیمان، لکن المؤمن یحصل لہ الألم فی الدنیا ابتداء ً، ثم تکون لہ العاقبۃُ فی الدنیا والآخرۃ، والمُعرِضُ عن الإیمان تحصلُ لہ اللَّذۃُ ابتداء ً، ثم یَصیر إلی الألم الدائم. وسئل الشافعی رحمہ اللہ أیُّما أفضلُ للرجل، أن یُمکَّن أو یُبتلی ؟ فقال: لا یُمکَّن حتی یُبتلی. واللہ تعالی ابتلی أُولی العَزْمِ مِن الرسل فلما صَبَرُوا مکَّنہم، فلا یَظُنَّ أحد أنہ یخلص من الألم البتۃ، وإنما یتفاوتُ أہلُ الآلام فی العُقُول، فأعقلُہم مَنْ باع ألماً مستمِراً عظیماً، بألم منقطع یسیر، وأشقاہُم مَنْ باع الألَمَ المنقطِعَ الیسیر، بالألم العظیم المستمر.
فإن قیل: کیف یختار العاقلُ ہذا ؟ قیل: الحاملُ لہ علی ہذا النَّقْدُ، والنَّسیئۃ.
والنَّفْسُ مُوکلۃٌ بِحُبِّ العَاجِلِ (کَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ العَاجِلَۃَ وَتَذَرُونَ الآخِرَۃَ) (القیامۃ: 20-21)، (إِنَّ ہَؤُلاء ِ یُحِبُّونَ العَاجِلَۃَ وَیَذَرُونَ وَرَاء َہُمْ یَوْماً ثَقِیلاً) (الإنسان: 27).
وہذا یحصُل لکل أحد، فإن الإنسان مدنی بالطَّبع، لا بُد لہ أن یعیشَ مع الناس، والناسُ لہم إرادات وتصورات، فیطلبُون منہ أن یُوافِقہم علیہا، فإن لم یوافقہم، آذوْہ وعذَّبوہ، وإن وافقہم، حَصَلَ لہ الأذی والعذابُ، تارۃً منہم، وتارۃً مِن غیرہم، کمن عندہ دِینٌ وتُقی حلَّ بین قوم فُجَّارٍ ظَلَمَۃٍ، ولا یتمکنون مِن فجورہم وظُلمہم إلا بموافقتہ لہم، أو سکوتِہ عنہم، فإن وافقہم، أو سکت عنْہم، سَلِمَ مِن شرہم فی الابتداء ، ثم یتسلَّطُونَ علیہ بالإہانۃ والأذی أضعافَ ما کان یخافہُ ابتداء ، لو أنکر علیہم وخالفہم، وإن سَلِمَ منہم، فلا بد أن یُہان ویُعاقَب علی ید غیرہم، فالحزمُ کُلُّ الحزم فی الأخذ بما قالت عائشۃ أم المؤمنین لمعاویۃ: “مَنْ أَرْضَی اللہ بِسَخَطِ النَّاسِ، کَفَاہُ اللہ مُؤْنَۃَ النَّاسِ، وَمَنْ أَرْضَی النَّاسَ بِسَخَطِ اللہ لم یُغْنُوا عَنْہُ مِنَ اللہ شَیْئَاً”.
المراجع :
۱= الجہاد آداب واحکام لأبی عمر حسان a
۲= مجموع الفتاوی لابن تیمیۃ a
۳۔الفصل فی الملل والنحل لابن حزم a
۴=زاد المعاد لابن القیم a
٭٭٭