بِأَیِّ ذنبٍ قُتِلَ

الحمدُ للہِ وحدہُ ، والصَّلاۃُ والسَّلامُ علی من لا نبیَّ بعدہ ، أما بعدُ :

فقدْ رُوِّعَ الجمیعُ باغتیالِ أخینا الفاضلِ : (حسنٍ القحطانیِّ) ، أحدِ منسوبی القنصلیۃِ العامَّۃِ للمملکۃِ العربیۃِ السعودیۃِ فی کراتشی صباحَ یومِ الاثنینِ الموافقِ : 13/6/1432ہـ ؛ مِنْ جَرَّاء ِ إطلاقِ نارٍ علیہِ مِنْ جہۃِ مجہولینَ ، کانوا یَستقِلُّونَ دراجۃً نارِیَّۃً ، وذلکَ عندَ اقترابہِ-رحمہُ اللہُ- من مبنی القنصلیۃِ السعودیۃِ؛ فنسألُ اللہَ العلیَّ الأعلی أن یتغمَّدَ الفقیدَ بواسعِ رحمتہِ وکریمِ فضلہِ ؛ وأنْ یکتبہُ فی الشُّہداء ِ ، وأنْ یُلہمَ أہلَہُ وذویہِ الصَّبرَ والسُّلوانِ ؛ إِنَّہُ جوادٌ کریمٌ ؛ وإنَّا للہِ وإنَّا إلیہِ راجعونَ .

ونحنُ إزاء ِ ہذا الحدثِ المفجعِ الدَّامی ؛ لنتساء لُ بکلِّ حرقۃٍ وألمٍ : بأیِّ ذنبٍ قُتِلَ أخونا الفاضلُ : حَسَنٌ-رحمہُ اللہُ- ؟! و الذی تَشرَّفَ بخدمۃِ حجاجِ بیتِ اللِہ الحرامِ فی عددٍ من مواسمِ الحجِ ؛ کما جاء َ ذلکَ مُثبتاً فی التَّصریحِ الصحفیِّ الذی أَدلی بہ (اللواء منصور الترکی) المتحدِّثُ الأمنیُّ فی وزارۃِ الدَّاخلیۃِ(1).

إِنَّہُ-وللأسفِ- قُتلِ غَدراً وخیانۃً ؛ بلا جَریرۃٍ ارتکبہا ، ولا ذنبٍ اقترفَہُ ، وقد ذہبَ إلی رَبِّہِ وہو یشکو غدرَ الغادرینَ وخیانۃَ الخائنینَ .

أَمَّا أولئکَ النَّفرُ الَّذِینَ کانوا وراء ذلکَ القتلِ البشعِ الغادرِ ؛ فحقیقٌ بنا أن نُعْلِنَہا صریحۃً مدویۃً فی وجہِ کُلِّ واحدٍ منہم بلا تلجلجٍ ولامواربۃٍ : إِنَّکَ یا غُدرُ أبعدُ ما تکونُ عنْ تعالیمِ الإسلامِ السَّمحۃِ وإن تمسَّحتَ بہا زوراً وبہتاناً ، وإِنَّکَ یا غُدرُ تسیرُ فی رکابِ الخونۃِ المجرمینَ الَّذین یستحلِّونَ الدِّماء َ المحرَّمۃَ المعصومۃَ بدعوی التکفیرِ والخروجِ عن ربقۃِ الإسلامِ ؛ ظلماً وعدواناً .

وما ندری-والأیام حُبلی بالأعاجیب- مَنْ ذا یکونُ الضحیۃَ القادمۃَ بعدَ القحطانی-رحمہُ اللہُ- فی قائمۃِ ہؤلاء ِ النَّاسِ ؟!

إِنَّ ہؤلاء ِ المجرمونَ ، العابثونَ بأرواحِ الأبریاء ودمائہم ؛ قد ارتکبوا عملاً فی غایۃِ القبحِ والشَّناعۃِ ؛ یشمئزُ منہُ أصحابُ الفطرِ السلیمۃِ ، و تضیقُ بسببہِ صدورُ ذوی المروء ۃِ والشہامۃِ ، وقد ورَّطوا أنفسہم-عیاذاً باللہ- فی موبقاتٍ مہلکۃٍ ، توشکُ أنْ تہوی بہم فی درکاتٍ سحیقۃٍ ، ومن ہذہ الموبقاتِ ما یلی :

۱۔ سفکُ الدَّمِ الحرامِ المعصومِ ؛ وقد جاء َ الإسلامُ فی تشریعاتہِ المحکمۃِ بحفظِ ہذہ الکُلِّیِّۃِ العظیمۃِ ، والتَّشدیدِ فی شأنہا ؛ وفی ذلکَ یقولُ اللہ تعالی : (وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُہُ جَہَنَّمُ خَالِداً فِیہَا وَغَضِبَ اللہُ عَلَیْہِ وَلَعَنَہُ وَأَعَدَّ لَہُ عَذَاباً عَظِیماً )(النساء 93) .

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَاہُ فَقَالَ أَرَأَیْتَ رَجُلًا قَتَلَ رَجُلًا مُتَعَمِّدًا قَالَ ( جَزَاؤُہُ جَہَنَّمُ خَالِدًا فِیہَا وَغَضِبَ اللہُ عَلَیْہِ وَلَعَنَہُ وَأَعَدَّ لَہُ عَذَابًا عَظِیمًا ) قَالَ : لَقَدْ أُنْزِلَتْ فِی آخِرِ مَا نَزَلَ مَا نَسَخَہَا شَیْء ٌ حَتَّی قُبِضَ رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَمَا نَزَلَ وَحْیٌ بَعْدَ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ . قَالَ أَرَأَیْتَ إِنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اہْتَدَی ؟ قَالَ وَأَنَّی لَہُ بِالتَّوْبَۃِ وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُولُ:

” ثَکِلَتْہُ أُمُّہُ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلًا مُتَعَمِّدًا یَجِیء ُ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ آخِذًا قَاتِلَہُ بِیَمِینِہِ أَوْ بِیَسَارِہِ وَآخِذًا رَأْسَہُ بِیَمِینِہِ أَوْ شِمَالِہِ تَشْخَبُ أَوْدَاجُہُ دَمًا فِی قُبُلِ الْعَرْشِ یَقُولُ : یَا رَبِّ سَلْ عَبْدَکَ فِیمَ قَتَلَنِی”(2

۲۔ الاعتداء ُ علی الرُّسلِ الذینَ یُطْلقُ علیہم فی لغۃِ العصرِ بـِ(السُّفراء ِ ) ، ویَدخلُ فی ہذا کُلُّ مبعوثٍ منْ جہۃٍ ما من الجہاتِ الحکومیۃِ إلی بلدٍ ما ؛ لہ صفۃُ تمثیلِ ہذا البلدِ، ولا یجوزُ بأیِّ حالٍ الاعتداء ُ علی أمثالِ ہؤلاء ِ ،و الأصلُ فی ذلک حدیثُ أَبِی وَائِلٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللہِ حَیْثُ قُتِلَ ابْنُ النَّوَّاحَۃِ إِنَّ ہَذَا وَابْنَ أُثَالٍ کَانَا أَتَیَا النَّبِیَّ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَسُولَیْنِ لمُسَیْلِمَۃَ الْکَذَّابِ فَقَالَ لَہُمَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَتَشْہَدَانِ أَنِّی رَسُولُ اللہِ قَالَا نَشْہَدُ أَنَّ مُسَیْلِمَۃَ رَسُولُ اللہِ فَقَالَ لَوْ کُنْتُ قَاتِلًا رَسُولًا لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَکُمَا قَالَ فَجَرَتْ سُنَّۃً أَنْ لَا یُقْتَلَ الرَّسُولُ”(3

یقول ابن القیم-رحمہُ اللہُ- :”وَکَانَتْ تَقْدَمُ عَلَیْہِ رُسُلُ أَعْدَائِہِ وَہُمْ عَلَی عَدَاوَتِہِ فَلَا یُہِیجُہُمْ وَلَا یَقْتُلُہُمْ”(4

إذنْ فہذا الحکمُ الشَّرعیُّ؛ کما تلحظُ أخی القارء ، حُکمٌ محکمٌ فی غایۃِ القطعیۃِ منْ حیثُ الدَّلالۃُ والثُّبوتُ ، لا یقبلُ نسخاً أو تأویلاً، وہو فی حقِّ الرَّسولِ الکافرِ؛ فکیف یکونُ الشأنُ-حینئذٍ- فی حقِّ مسلمٍ ینطقُ الشہادتینِ ؟

۳۔ الغدرُ والخیانۃُ ، وہذا منَ المقطوعِ بتحریمہِ فی الشریعۃِ الإلہیۃِ ؛ و لا أدلَّ علی ذلکَ مِنْ أنَّ النَّبیَّ صلَّی اللہ علیہ وسلَّمَ کانَ یُوصی بہ إِذَا بَعَثَ جُیُوشَہُ ؛ إذْ یقولُ: “اخْرُجُوا بِسْمِ اللہِ تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللہِ مَنْ کَفَرَ بِاللہِ لَا تَغْدِرُوا 5)

فہذا یقولہُ نَبِیُّ الرَّحمۃِ و رسولُ الہدایۃِ -صلَّی اللہُ علیہ وسلَّمَ- وصیۃً للجیشِ المسلمِ فی ساحاتِ الوغی مع أعدائہِ الحربیینَ ؛ فقلْ لی -ناشدتُکَ اللہَ- کیفَ یکونُ الحالُ آنذاکَ مع مسلمٍ مسالمٍ ، کانَ فی مصلحۃِ المسلمینَ ؟!!!

وقد أخرجَ الإمامُ أحمدُ فی:”مسندہ” بسندہِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ جَاء َ رَجُلٌ إِلَی الزُّبَیْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَقَالَ : أَقْتُلُ لَکَ عَلِیًّا قَالَ لَا ، وَکَیْفَ تَقْتُلُہُ وَمَعَہُ الْجُنُودُ قَالَ أَلْحَقُ بِہِ فَأَفْتِکُ بِہِ قَالَ لَا . إِنَّ رَسُولَ اللہَ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ :” إِنَّ الْإِیمَانَ قَیْدُ الْفَتْکِ لَا یَفْتِکُ مُؤْمِنٌ(6۔ والفتْکُ ہو الغدرُ(7

یقولُ حافظُ المغربِ ، الإمامُ ابنُ عبد البر-رحمہ اللہُ- :”والغدرُ أنْ یُؤمِّنَ ، ثُمَّ یقتلَ، وہذا حرامٌ بإجماعِ ، والغدرُ والقتلُ سواء ٌ . قالَ رسولُ اللہِ صلَّی اللہُ علیہِ و سلَّم:”الإیمانُ قیدُ الفتکِ لا یفتکُ مؤمنٌ”(8) .

وقالَ أیضاً :”إذا کانَ دَمُ الحربیِّ الکافرِ یَحرمُ بالأمانِ ؛ فما ظَنُّک بالمؤمنِ الَّذِی یُصبحُ ویُمسی فی ذِمَّۃ اللہِ ! کیف تَری فی الغدرِ بہِ والقتلِ وقد قالَ صلَّی اللہُ علیہِ و سلَّم :

” الإیمانُ قیدُ الفتکِ لا یَفتِکُ مؤمنٌ”(9) .

أی أنَّ الإیمانَ الحقَّ یُقیِّدُ صاحِبَہُ أنْ یتردَّی فی ہُوَّۃِ الغدرِ والخیانۃِ ، فإنْ فعلَ کانَ ذلکَ بُرہاناً علی خللٍ فی إیمانہِ .

وإنَّ مِمَّا ینبغی التأکیدُ علیہ فی ہذا المقامِ ، أنَّ الشعبَ الباکستانیَّ المسلمَ بفطرتہِ الإسلامیۃِ وعاطفتہِ الدِّینیۃ ولا سیما أہلَ الحدیثِ منہم لیستنکرونَ بشدۃٍ ہذا العملَ الإجرامیَّ الخبیثَ ؛ وإِنَّہم لیعلنونَ علی رؤوسِ الأشہادِ بَراء تہم منْ تلک الأیدی الخائنۃِ الغادرۃِ التی لم تُراعِ دیناً ولا خلقاً ولا عہداً ولا حرمۃً ؛ وإنَّ صُنَّاعَ الجریمۃِ ہؤلاء إنْ ہم إلا کالشیاطینِ فی جثمانِ إنس-عیاذاً باللہِ من ذلک-.

ونقولُ-ختاماً- إنَّ أخانا (حَسَناً القحطانیَّ)-رَحِمَہُ اللہُ- قد توَفَّاہُ رَبُّہُ سبحانہُ وتعالی ، ونسألُ اللہَ أن یُکرمَہُ بالشہادۃِ فی سبیلہِ ، وأن یجعلَ لہُ فضلَ الشُّہداء ِ وکرامتہم .

وإِنَّما الإثمُ والخزیُ الآنَ علی أُولئکَ الخونۃِ المجرمینَ ، مستحلِّی الدِّماء ِ ، وعلی مَنْ یُدافع عنہم ؛ وصدقَ اللہُ العظیمُ إذْ یقولُ : (وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَۃِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَإِن کَانَ مِثْقَالَ حَبَّۃٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِہَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ )(الأنبیاء 47)

٭٭٭٭٭٭٭٭

۱۔ أشارتْ إلی ذلک (صحیفۃُ سبقٍ الإلکترونیۃِ) بتأریخِ الثلاثاء : 14/6/1432ہـ.

۲۔ إسنادہ صحیحٌ .أخرجہ أحمد فی :”مسندہ” 2142 .

۳۔ أَخرجَہُ الأمام أحمد فی:”مسندہ” : (1/390/ح3708) بإسنادٍ صحیحٍ .

۴۔ زاد المعاد (3/124)

۵۔أخرجہ أحمدُ فی مسندہ 2728 بإسنادٍ صحیحٍ .

۶۔ أخرجہ أحمد فی مسندہ 1426بإسنادٍ صحیحٍ .

۷۔نصَّ علی ذلک ابنُ فارسٍ فی:”معجم مقاییس اللغۃ4/471 ، مادۃ : (فتک) .

۸،۹۔ الاستذکار5/33

٭٭……٭٭