الامر بالمعروف والنہی عن المنکر

الحمد للہ القائل فی کتابہ {کُنْتُمْ خَیْرَ أ مَّۃٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْہَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ} (سورۃ آل عمران :۱۱۰)

والصلاۃ والسلام علی رسولہ محمد بن عبد اللہ  ﷺ امام الآمرین بالمعروف والناہین عن المنکر ، اللہم صلّ علیہ وعلی آلہ واصحابہ والتابعین لہم باحسان الی یوم الدین  وبعد:

فاعلم اخی الحبیب ! ان المجتمع لا یکون مجتمعا صالحا ذات خیر وصلاح حتی یسعی افرادہ لنیل کل خیر ودفع کل شرّ والأخذ علی ید الظالم ونفی کل خبیث ، ولقد حثّ سبحانہ وتعالیٰ المجتمع الاسلامی لنیل ھذہ الامور فقال عز من قائل: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُہُمْ أَوْلِیَاء بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْہَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاَۃَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاۃَ وَیُطِیعُونَ اللّہَ وَرَسُولَہُ أُوْلَئِکَ سَیَرْحَمُہُمُ اللّہُ إِنَّ اللّہَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ}

(سورۃ التوبہ: ۷۱)

 فبیّن سبحانہ وتعالیٰ انّ اسباب اصلاح المجتمع ہو السیر علی سبل الطاعۃ وا  لصلاح ومن اہمّہا الولایۃ فی اللہ والأمر بالمعروف والنہی عن المنکر حیث ذکرہا سبحانہ وتعالیٰ فی مطلع الآیۃ ثمّ اداء الفرائض الاوّ ل فالاوّل ۔

 قال القرطبی رحمہ اللہ فی تفسیرہ تحت ھذہ الآیۃ : ’’ فجعل تعالیٰ الأمر بالمعروف والنہی عن المنکر فرقاً بین المؤمنین والمنافقین فدلّ علی انّ اخصّ اوصاف المؤمن الأمر بالمعروف والنہی عن المنکر ورأسھا الدعاء الی الاسلام والقتال علیہ ‘‘ (تفسیر الجامع لأحکام القرآن ، ج:۵، ص:۷۳)

ولأھمیتہ وشرفہ فقد جاء آیات جمّا واحادیث کثیرۃ فی فضلہ نذکر بعض منہا۔

قال اللہ تعالیٰ {وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّۃٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْہَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَأُوْلَئِکَ ہُمُ الْمُفْلِحُونَ} (آل عمران: ۱۰۴)

قال ابن کثیر رحمہ اللہ تعالیٰ فی تفسیرہ تحت ھذہ الآیۃ : ’’والمقصود من ہذہ الآیۃ،ان تکون فرقۃ من ھذہ الامۃ متصدیۃ لھذا الشأن وان کان ذالک واجبا علی کل فرد من الامۃ بحسبہ ‘‘ (تفسیر القرآن العظیم ، ج:۱، ص۵۰۸)

وقال تعالیٰ{کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّۃٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْہَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّہِ وَلَوْ آمَنَ أَہْلُ الْکِتَابِ لَکَانَ خَیْرًا لَّہُم مِّنْہُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَکْثَرُہُمُ الْفَاسِقُونَ} (آل عمران : ۱۱۰)

قال الامام محمد بن اسماعیل البخاری رحمہ اللہ تعالیٰ ’’ حدّثنا محمد بن یوسف عن سفیان عن میسرۃ عن ابی حازم عن ابی ہریرۃ رضی اللہ تعالیٰ عنہ :(کنتم خیر امّۃ أخرجت للناس) قال خیر الناس للناس ، تأتون  بہم فی السلاسل ، فی اعناقہم حتیٰ یدخلوا فی الاسلام ‘‘

(فتح الباری، کتاب التفسیر ، باب کنتم خیرامۃ اخرجت للناس ، رقم الحدیث ۴۵۵۷)

واماّ الآثار الواردۃعن رسو ل اللہ  ﷺ فی الحث علیہ وفضلہ فکثیرۃ جدا نذکر عددا منہا :

1- عن عائشہ رضی اللہ عنہا قالت: سمعت رسول اللہ  ﷺ یقول: مروا بالمعروف ، وانہوا عن المنکر قبل أن تدعوا فلا یستجاب لکم ‘‘ (سنن ابن ماجۃ : ۴۰۰۴، وقال الالبانی رحمہ اللہ حسن، صحیح سنن ابن ماجۃ ۔ ج:۲، ص:۳۶۷)

2- عن ابی ذرّ رضی اللہ تعالیٰ عنہ عن النبی ﷺ انہ قال:’’ٰیصبح علی کل سلامی من احدکم صدقۃ ، فکل تسبیحۃ صدقۃ ، وکل تحمیدۃ صدقۃ ، وکل تھلیلۃ صدقۃ ، وکل تکبیرۃ صدقۃ ، وأمر بالمعروف صدقۃ  ونھی عن المنکر صدقۃ، ویجزیٔ من ذالک رکعتان یرکعہما من الضحی‘‘ (رواہ مسلم :۷۲۰)

حکمہ: فرض کفایۃ: اذا قام بہ البعض سقط الاثم عن الباقین ۔(قال الامام ابی عبداللہ القرطبی رحمہ اللہ تحت قولہ تعالیٰ {وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّۃٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْہَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَأُوْلَئِکَ ہُمُ الْمُفْلِحُونَ }(آل عمران :۱۰۴)

فانہ یدل علی ان الامر بالمعروف والنہی عن المنکر فرض علی الکفایۃ۔ (الجامع لاحکام القرآن، ج:۵، ص:۲۵۳)

وقال الامام احمد بن ابراہیم الشہیر بابن نحاس’’ودلّ قولہ تعالیٰ (ولتکن منکم امۃ ) علی انہ فرض علی الکفایۃ اذ لو کان فرض عین لقال ولتکونوا أو معنی ذالک ۔

(تنبیہ الغافلین ، ص:۲۹)

وقد قال النووی رحمہ اللہ تعالیٰ فی زوائد الروضۃ: ’’ للقائم بفرض الکفایۃ مزیّۃ علی القائم بفرض العین من حیث انہ اسقط الحرج عن نفسہ وعن المسلمین۔ (تنبیہ الغافلین ، ص:۳۱)

قال الرافعی والنووی وغیرھما:’’ لا یختص الامر والنہی بأصحاب الولایات  والمراتب ، بل ذالک ثابت لاحاد الناس من المسلمین وواجب علیہم ۔

(تنبیہ الغافلین،ص :۳۳)

منزلۃ الأمر بالمعروف والنہی عن المنکر:

قال النووی رحمہ اللہ تعالیٰ : ’’اعلم ان الامر بالمعروف والنہی عن المنکر قد ضیّع اکثرہ من ازمان متطاولۃ ، ولم یبق منہ فی ہذہ الازمان الا رسوم قلیلۃ جدا، وہو باب عظیم بہ قوام الامر وملاکہ واذا کثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، واذا لم یأخذوا علی ید الظالم اوشک أن یعمہم اللہ تعالیٰ بعقابہ {فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِہِ أَن تُصِیبَہُمْ فِتْنَۃٌ أَوْ یُصِیبَہُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ}(النور: ۶۳)

فینبغی لطالب الآخرۃ و الساعی فی تحصیل رضا اللہ عزوجل ان یعتنی بھذا الباب، فان نفعہ عظیم لا سیما وقد ذھب معظمہ ، وعلی الآمر بالمعروف أن یخلص نیتہ ولا یھابنّ من ینکرعلیہ لارتفاع مرتبتہ، لان اللہ تعالیٰ قال: (وَلَیَنْصُرَنَّ اللّٰہُ مَنْ یَّنْصُرَہُ) (الحج :۴۰)

وقال تعالیٰ : (وَمَنْ یَّعْتَصِمْ بِاللّٰہِ فَقَدْ ہُدِیَ اِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیْمٍ ) (آل عمران :۱۰۱)

(صحیح مسلم شرح النووی، ج:۲، ص:۳۸۳-۳۸۴ ، رقم الحدیث:۴۹)

مراتب الامر بالمعروف والنھی عن المنکر:

یری جمہور الفقہاء ان المراتب الاساسیۃ للامر بالمعروف والنہی عن المنکر ثلاث، وذالک لحدیث ابی سعید الخدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ قال: سمعت رسول اللہ ﷺ یقول: (من رأی منکم منکرا فلیغیرہ بیدہ، فان لم یستطع فبلسانہ ، فان لم یستطع فبقلبہ،وذالک اضعف الایمان) (رواہ مسلم رقم الحدیث:۴۹)

 فمن وسائل الانکار التعریف باللطف والرفق، لیکون ابلغ فی الموعظۃ والنصیحۃ ، وخاصۃ لاصحاب الجاہ والعزۃ ، والسلطان وللظالم المخوّف شرّہ ، فہو ادعی إلی قبولہ الموعظۃ واعلی المراتب الید ، فیکسر آلات الباطل ، ویریق المسکر بنفسہ، او یأمر من یفعلہ ، وینزع المغصوب ویردّہ الیٰ اصحابہ بنفسہ۔ (الموسوعۃ الفقہیۃ ، ج:۶، ص:۲۵۰)

الامر بالمعروف لا یکون الا بعلم وفقہ:

قال شیخ الاسلام ابن تیمیۃ رحمہ اللہ تعالیٰ : واذا کان ھذا حد کل عمل صالح، فلآمر بالمعروف والناہی عن المنکر یجب ان یکون ھکذا فی حق نفسہ ، ولا یکون عملہ صالحا ان لم یکن بعلم وفقہ ، وکما قال عمر بن عبد العزیز رحمہ اللہ تعالیٰ : من عبد اللہ بغیر علم کان مایفسد اکثر مما یصلح‘‘ (رواہ ابن عبد البر فی جامع بیان العلم برقم :۱۳۲)

فلا بد من العلم بالمعروف والمنکر والتمییز بینہما ولا بد من العلم بحال المأمور والمنہی ومن الصلاح ان یاتی بالامر والنہی بالصراط المستقیم ، وہو اقرب الطرق الی حصول المقصود‘‘ (من رسائل الدعوۃ السلفیۃ جزء :۱،  (الامر بالمعروف والنہی عن المنکر، ص:۱۸، ۱۹)

علی الآمر الناہی التزام الرفق والصبر مع العلم:

ولا بد فی ذالک من الرفق کما قال النبی  ﷺ : ما کان الرفق فی شی ء الا زانہ ، ولا کان العنف فی شیء الا شانہ ‘‘ (رواہ مسلم ، ۲۵۹۴ بغیر ہذاللفظ، ورواہ ابو داؤد، ۲۴۷۸)

 وقال :’’ان اللہ رفیق یحب الرفق فی الامر کلہ ، ویعطی علیہ مالا یعطی علی العنف‘‘ (متفق علیہ رواہ البخاری :۶۹۲۷، ومسلم :۲۵۹۳)

ولا بد ایضا ان یکون حلیما صبورا علی الاذی فانہ لا بد ان یحصل لہ اذی ، فان لم یحلم ویصبر کان مایفسد اکثر ما یصلح،  کما قال لقمان لابنہ: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْہَ عَنِ الْمُنکَرِ وَاصْبِرْ عَلَی مَا أَصَابَکَ إِنَّ ذَلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}

 (سورۃ لقمان:۱۷)

فلا بد من ہذہ الثلاثۃ: العلم ، والرفق ، والصبر، العلم قبل الامر والنہی ، والرفق معہ ، والصبر بعدہ‘‘ (انتہی کلامہ رحمہ اللہ تعالیٰ، المرجع المذکور، ص:۱۹۔ ۲۰)

فافہم اخی فی اللہ ان الھدف من الامر بالمعروف والنہی عن المنکر ہو اصلاح الناس، واقرب الطریق لاصلاحہم ہو الرفق والحلم والصبر علی ما یاتی من المصائب فی ہذاالطریق۔

عاقبۃ المہملین لہذا الامر المہم :

واعلم اخی المسلم ان الامر بالمعروف والنہی عن المنکر ہو من اعظم واجبات الدین وان ترکہ واہمالہ من اکبر دواعی فساد المجتمع وکذالک سببا للعذاب من رب العالمین ۔

 قال اللہ تعالیٰ :{لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُواْ یَعْتَدُونَ ٭ کَانُواْ لاَ یَتَنَاہَوْنَ عَن مُّنکَرٍ فَعَلُوہُ لَبِئْسَ مَا کَانُواْ یَفْعَلُونَ }(المائدہ: ۷۸، ۷۹)

قال ابن النحاس تحت ہذہ الآیۃ : ’’وھذا غایۃ التشدید ونہایۃ التھدید لمن ترک الامر بالمعروف والنہی عن المنکر ، اذ بیّن سبحانہ ان السبب فی لعنہم ہو ترک التناہی عن المنکر ‘‘ (تنبیہ الغافلین ، ص: ۷۱)

فعلینا الجمیع اخوۃ الاسلام وخاصۃ طلبۃ العلم ان نتسارع لقیام ہذہ الفریضۃ المہمۃ اذ بقیامہا نتمکن ان نصون مجتمعنا من جمیع انواع الفساد لا سیما فی عصرنا ہذا اذ ملأت الارض فتنا وفسادا، ولا نھابنّ فی قیامہا من لومۃ لائم وان ندعوا الی اللہ تعالیٰ بالتی ہی احسن، قال تعالیٰ : {اُدْعُ  اِ لَی سَبِیْلِ رَبِّکَ باِلْحِکْمَۃِ وَالْمَوْ عِظَۃِ الْحَسَنَۃِ وَجَادِلْہُمْ بِالَّتِیْ ہِیَ أحْسَن} (سورۃ النحل: ۱۲۵)

واخیرا اللہ نسأل ان یثبتنا علی الدین وان یوفّقنا لما یحبّہ ویرضاہ ، انّہ ولیّ ذالک والقادر علیہ۔