الحمد للہ (الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاۃَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) وأشہد أن لا إلہ إلا اللہ وحدہ لا شریک لہ، وأشہد أن محمد بن عبد اللہ ورسولہ وخلیلہ علیہ أفضل الصلاۃ والسلام، أما بعد:
فہذہ نصائح وتوجیہات نبویہ لمن توفی لہ قریب أو عزیز، وأسأل اللہ العظیم رب العرش العظیم أن یغفر لأحیائنا وأمواتنا أجمعین اللہم آمین ۔
ما یجب علی أقارب المیت
فإنہ مما یجب علی أقارب المیت أمران، ہما:
الأمر الأول :الصبر والرضا بالقدر لقولہ تعالی: (الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْہُم مُّصِیبَۃٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّہِ وَإِنَّـا إِلَیْہِ رَاجِعون ٭ أُولَـئِکَ عَلَیْہِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّہِمْ وَرَحْمَۃٌ وَأُولَـئِکَ ہُمُ الْمُہْتَدُونَ)(البقرۃ : ۱۵۵۔۱۵۷) ولحدیث أنس بن مالک رضی اللہ عنہ قال:’’مر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بامرأۃ عند قبر وہی تبکی، فقال لہا: اتقی اللہ واصبری، فقالت : إلیک عنی، فإنک لم تصب بمصیبتی! قال: ولم تعرفہ! فقیل لہا: ہو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! فأخذہا مثل الموت، فأتت باب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فلم تجد عندہ بوابی، فقالت: یا رسول اللہ إنی لم أعرفک، فقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: إن الصبر عند أول الصدمۃ “، أخرجہ البخاری ومسلم والبیہقی والسیاق لہ.
الأمر الثانی: مما یجب علی الأقارب: الاسترجاع، وہو أن یقول: (إنا للہ وإنا إلیہ راجعون) کما فی الآیۃ المتقدمۃ، ویزید علیہ قولہ: ” اللہم اجرنی فی مصیبتی وأخلف لی خیراً منہا ” لحدیث أم سلمۃ رضی اللہ عنہا قالت: سمعت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یقول: ’’ما من مسلم تصیبہ مصیبۃ فیقول ما أمرہ اللہ (إنا للہ وإنا إلیہ راجعون) اللہم اجرنی فی مصیبتی وأخلف لی خیراً منہا إلا أخلف اللہ لہ خیراً منہا’’الحدیث‘‘ أخرجہ مسلم والبیہقی وأحمد ۔
ما یحرم علی أقارب المیت
وأما ما یحرم علی أقارب المیت أمور حرمہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، فلا بد من بیانہا لمعرفتہا واجتنابہا وہی:
۱۔النیاحۃ وہی أمر زائد علی البکاء . قال ابن العربی: ” النوح ما کانت الجاہلیۃ تفعل، کان النساء یقفن متقابلات یصحن، ویحثین التراب علی رؤوسہن ویضربن وجوہہن‘‘ نقلہ الأبی علی المسلم.
وفیہا أحادیث کثیرۃ أقتصر علی ذکر أحدہا وہی: ” أربع فی أمتی من أمر الجاہلیۃ، لا یترکونہن: الفخر فی الأحساب، والطعن فی الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنیاحۃ. وقال: النائحۃ إذا لم تتب قبل موتہا، تقام یوم القیامۃ وعلیہا سربال من قطران، ودرع من جرب “، رواہ مسلم والبیہقی من حدیث أبی مالک الأشعری.
۲،۳۔ ضرب الخدود، وشق الجیوب لقولہ صلی اللہ علیہ وسلم:
” لیس منا من لطم الخدود، وشق الجیوب، ودعی بدعوی الجاہلیۃ “، رواہ البخاری، ومسلم، وابن الجارود، والبیہقی، وغیرہم من حدیث ابن مسعود.
۴۔ حلق الشعر، لحدیث أبی بردۃ بن أبی موسی قال:’’ وجع أبو موسی وجعاً فغشی علیہ، ورأسہ فی حجر امرأۃ من أہلہ، فصاحت امرأۃ من أہلہ، فلم یستطع أن یرد علیہا شیئاً، فلما أفاق قال: أنا بریء ممن برء منہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، فإن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم برء من الصالقۃ والحالقۃ والشاقۃ ” .
أخرجہ البخاری ومسلم والنسائی والبیہقی.
والصالقۃ: ہی التی ترفع صوتہا عند الفجیعۃ بالموت.
۵۔ نشر الشعر، لحدیث امرأۃ من المبایعات قال: ” کیف فیما أخذ علینا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فی المعروف الذی أخذ علینا أن لا نعصیہ فیہ، وأن لا نخمش وجہاً ولا ندعو ویلا، ولا نشق جیباً، وأن لا ننشر شعرا “.
أخرجہ أبو داود ومن طریقہ البیہقی بسند صحیح.
۶۔ إعفاء بعض الرجال لحاہم أیاماً قلیلۃ حزناً علی میتہم، فإذا مضت عادوا إلی حلقہا ! فہذا الإعفاء فی معنی نشر الشعر کما ہو ظاہر، یضاف إلی ذلک أنہ بدعۃ، وقد قال صلی اللہ علیہ وسلم:’’ کل بدعۃ ضلالۃ وکل ضلالۃ فی النار “.
رواہ النسائی والبیہقی فی “الأسماء والصفات” بسند صحیح عن جابر.
أخرجہ الترمذی وحسنہ، وابن ماجہ، وأحمد، والسیاق لہ، والبیہقی، وأخرج المرفوع منہ ابن أبی شیبۃ فی “المصنف” وإسنادہ حسن کما قال الحافظ فی “الفتح”.
التعزیۃ
وتشرع تعزیۃ أہل المیت، لحدیث أنس بن مالک رضی اللہ عنہ عن النبی صلی اللہ علیہ وسلم قال:
” من عزی أخاہ المؤمن فی مصیبتہ کساہ اللہ حلۃ خضراء یحبر بہا یوم القیامۃ، قیل یا رسول اللہ ما یحبر ؟ قال یغبط ” یغبط یعنی یسر.
أخرجہ الخطیب فی “تاریخ بغداد” وابن عساکر فی “تاریخ دمشق”، ولہ شاہد عن طلحۃ بن عبید اللہ بن کریز مقطوعاً، أخرجہ ابن أبی شیبۃ فی “المصنف” وہو حدیث حسن بمجموع الطریقین.
وینبغی اجتناب أمرین وإن تتابع الناس علیہما:
۱۔الاجتماع للتعزیۃ فی مکان خاص کالدار أو المقبرۃ أو المسجد.
۲۔اتخاذ أہل المیت الطعام لضیافۃ الواردین للعزاء . وذلک لحدیث جریر بن عبد اللہ البجلی رضی اللہ عنہ قال:’’کنا نعد (وفی روایۃ نری) الاجتماع إلی أہل المیت، وصنیعۃ الطعام بعد دفنہ من النیاحۃ”.
أخرجہ أحمد وابن ماجہ والروایۃ الأخری لہ وإسنادہ صحیح علی شرط الشیخین، وصححہ النووی والبوصیری فی الزوائد.
وقال النووی فی “المجموع”:
“وأما الجلوس للتعزیۃ، فنص الشافعی والمصنف وسائر الأصحاب علی کراہتہ، قالوا یعنی بالجلوس لہا أن یجتمع أہل المیت فی بیت فیقصدہم من أراد التعزیۃ، قالوا: بل ینبغی أن ینصرفوا فی حوائجہم فمن صادفہم عزاہم، ولا فرق بین الرجال والنساء فی کراہۃ الجلوس لہا “.
وإنما السنۃ أن یصنع أقرباء المیت وجیرانہ لأہل المیت طعاماً یشبعہم، لحدیث عبد اللہ بن جعفر رضی اللہ عنہ قال:” لما جاء نعی جعفر حیث قتل قال النبی صلی اللہ علیہ وسلم: اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد أتاہم أمر یشغلہم، أو أتاہم ما یشغلہم “.
ما ینتفع بہ المیت
وینتفع المیت من عمل غیرہ بأمور:
أولاً: دعاء المسلم لہ، إذا توفرت فیہ شروط القبول، لقول اللہ تبارک وتعالی: (وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِہِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالإِیمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلاً لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ) (الحشر:۱۰) وأما الأحادیث فہی کثیرۃ جداً، ومنہا قولہ صلی اللہ علیہ وسلم: ” دعوۃ المرء المسلم لأخیہ بظہر الغیب مستجابۃ، عند رأسہ ملک موکل، کلما دعا لأخیہ بخیر، قال الملک الموکل بہ، آمین ولک بمثل “.
أخرجہ مسلم والسیاق لہ، وأبو داود، وأحمد من حدیث أبی الدرداء .
بل إن صلاۃ الجنازۃ جلہا شاہد لذلک، لأن غالبہا دعاء للمیت واستغفار لہ.
وقد أفتت اللجنۃ الدائمۃ للبحوث العلمیۃ والإفتاء برئاسۃ سماحۃ الشیخ عبد العزیز بن باز رحمہ اللہ بأنہ لم یرد فی بیان صفۃ الاستغفار والدعاء للمیت بعد الدفن حدیث یعتمد فیما نعلم، وإنما ورد الأمر بمطلق الاستغفار والدعاء لہ بالتثبیت، فیکفی فی امتثال ہذا الأمر أی صفۃ استغفار ودعاء لہ، کأن یقول: ( اللہم اغفر لہ وثبتہ علی الحق ) ونحو ذلک (۹/۹۴۔۹۵).
ثانیاً: قضاء ولی المیت صوم النذر عنہ، لحدیث عائشۃ رضی اللہ عنہا أن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال: ” من مات وعلیہ صیام، صام عنہ ولیہ “.
أخرجہ البخاری، ومسلم، وأبو داود، ومن طریقہ البیہقی، والطحاوی فی “مشکل الآثار”، وأحمد.
ثالثاً: قضاء الدین عنہ من أی شخص ولیاً کان أو غیرہ.
رابعا: ما یفعلہ الولد الصالح من الأعمال الصالحۃ، فإن لوالدیہ مثل أجرہ، دون أن ینقص من أجرہ شیء ، لأن الولد من سعیہما وکسبہما، واللہ عز وجل یقولہ: (وأن لیس للإنسان إلا ما سعی)، وقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم:
” إن أطیب ما أکل الرجل من کسبہ، وإن ولدہ من کسبہ “.
أخرجہ أبو داود، والنسائی، والترمذی وحسنہ، والدارمی، وابن ماجہ، والحاکم والطیالسی، وأحمد، ولہ شاہد من حدیث عبد اللہ بن عمرو، رواہ أبو داود وابن ماجہ وأحمد بسند حسن.
ویؤید ما دلت علیہ الآیۃ والحدیث، أحادیث خاصۃ وردت فی انتفاع الوالد بعمل ولدہ الصالح کالصدقۃ والصیام والعتق ونحوہا، (راجع أحکام الجنائز للألبانی رحمہ اللہ ص172-173).
خامساً: ما خلفہ من بعدہ من آثار صالحۃ وصدقات جاریۃ، لقولہ تبارک وتعالی: (ونکتب ما قدموا وآثارہم) وفیہ أحادیث:
۱۔عن أبی ہریرۃ رضی اللہ عنہ أن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال: ” إذا مات الإنسان انقطع عن عملہ إلا من ثلاثۃ (أشیاء ) إلا من صدقۃ جاریۃ، أو علم ینتفع بہ، أو ولد صالح یدعو لہ “، أخرجہ مسلم والسیاق لہ، والبخاری فی “الأدب المفرد”، وأبو داود، والنسائی، والطحاوی فی “المشکل”، والبیہقی، وأحمد، والزیادۃ لأبی داود والبیہقی.
۲۔عن أبی قتادۃ قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: ” خیر ما یخلف الرجل من بعدہ ثلاث: ولد صالح یدعو لہ، وصدقۃ تجری یبلغہ أجرہا، وعلم یعمل بہ من بعدہ “، أخرجہ ابن ماجہ، وابن حبان فی “صحیحہ”، والطبرانی فی “المعجم الصغیر”، وابن عبد البر فی “جامع بیان العلم” وإسنادہ صحیح کما قال المنذری فی “الترغیب”.
۳۔ عن أبی ہریرۃ أیضاً قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: ” إن مما یلحق المؤمن من عملہ وحسناتہ بعد موتہ، علماً علمہ ونشرہ، وولداً صالحاً ترکہ، ومصحفاً ورثہ، أو مسجداً بناہ، أو بیتاً لابن السبیل بناہ، أو نہارً أجراہ، أو صدقۃ أخرجہا من مالہ فی صحتہ وحیاتہ یلحقہ من بعد موتہ “، أخرجہ ابن ماجہ، بإسناد حسن