الحمد للہ، والصلاۃ والسلام علی رسولہ وصحبہ ومن اہتدی بہداہ إلی یوم الدین. أما بعد:
فإن أحق ما تصرف فیہ الأوقات، ویتنافس فی نیلہ ذوو العقول: تعلم العلم النافع، الذی بہ تحیا القلوب، وتستقیم الأعمال، وتزکو بہ الخلال.
ولقد أثنی اللہ جل ذکرہ وتقدست أسماؤہ علی العلماء العاملین، ورفع من شأنہم فی آیات کثیرۃ من کتابہ الکریم، من ذلک قولہ سبحانہ: { قُلْ ہَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ } (سورۃ الزمر )
فنفی سبحانہ التسویۃ بین أہل العلم وبین غیرہم، وذلک یقتضی تفضیلہم علی من سواہم.
وقال تعالی: { یَرْفَعِ اللَّہُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّہُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ } ( سورۃ المجادلۃ )
فأخبر سبحانہ عن رفعۃ درجات أہل العلم والإیمان خاصۃ.
وأمر سبحانہ نبیہ – صلی اللہ علیہ وسلم – أن یسألہ الزیادۃ من العلم بقولہ: (وَقُل رَّبِّ زِدْنِی علمًا).
قال الحافظ ابن حجر:
” وہذا واضح الدلالۃ فی فضل العلم؛ لأن اللہ لم یأمر نبیہ – صلی اللہ علیہ وسلم – بطلب الازدیاد من شیء إلا من العلم “
ومما یدل علی فضل تعلم العلم النافع حدیث أبی الدرداء رضی اللہ عنہ: أن النبی – صلی اللہ علیہ وسلم – قال: (من سلک طریقًا یلتمس فیہ علمًا، سلک اللہ لہ بہ طریقًا إلی الجنۃ). الحدیث رواہ الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذی، وابن ماجہ.
وقد سمی النبی – صلی اللہ علیہ وسلم- مجالس العلم وحلقات الذکر: ریاض الجنۃ، وأخبر أن العلماء ہم ورثۃ الأنبیاء …
ولو ذہبنا نتتبع ما جاء فی فضل العلم من الآیات والأحادیث وأقوال الأئمۃ، لطال بنا المقال، فنکتفی من ذلک بما تحصل بہ الإشارۃ.
أنواع العلوم وحکم تعلمہا:
العلم قسمان: علم نافع، وعلم ضار.
والنافع ینقسم إلی قسمین:
ما نفعہ یتعدی ویستمر فی الدنیا والآخرۃ، وہو العلم الدینی الشرعی.
وما نفعہ جزئی وقاصر علی الحیاۃ الدنیا، کتعلم الصناعات، وہو العلم الدنیوی.
والعلم الشرعی قسمان: علم التوحید الذی ہو الأصل، وعلم الفروع الذی ہو الفقہ وما یتعلق بہ.
وأما العلم الضار، فکعلم السحر، وعلم التنجیم الذی ہو علم التأثیر.
وقد ذکر شیخ الإسلام ابن تیمیۃ عن یحیی بن عمار أنہ قال:
” العلوم خمسۃ: علم ہو حیاۃ الدین وہو علم التوحید، وعلم ہو غذاء الدین وہو علم التذکر بمعانی القرآن والحدیث، وعلم ہو دواء الدین وہو علم الفتوی إذا نزل بالعبد نازلۃ احتاج إلی من یشفیہ منہا، کما قال ابن مسعود، وعلم ہو داء الدین وہو الکلام المحدث، وعلم ہو ہلاک الدین وہو علم السحر ونحوہ “.
حکم تعلم ہذہ العلوم:
۱۔ تعلم العلم الشرعی ینقسم إلی قسمین: ما ہو فرض عین، وما ہو فرض کفایۃ.
فالذی تعلمہ فرض عین ہو ما لا یسع أحدا جہلہ، مما لا یستقیم دین الإنسان بدونہ، وذلک کعلم التوحید الذی یتضمن معرفۃ حق اللہ علی عبادہ، من عبادتہ وحدہ لا شریک لہ، وما یجب إثباتہ لہ من الأسماء والصفات، وما یجب تنزیہہ عنہ من النقائص والعیوب. وکذا تعلم أحکام العبادات مما لا تصح العبادۃ بدونہ، من الصلاۃ، وزکاۃ، وصیام، وحج.
والذی تعلمہ فرض کفایۃ ہو ما زاد عن ذلک، من أحکام المعاملات، والمواریث، والأنکحۃ، والجنایات… وما إلی ذلک، فہذا القسم إذا قام بہ من یکفی، سقط الإثم عن الباقین، ویبقی تعلمہ فی حقہم من أفضل أنواع التطوع.
ویلتحق بالعلم الدینی ما یستعان بہ علیہ، کعلم النحو، واللغۃ، والتاریخ، والحساب.
۲۔ وأما تعلم العلم الدنیوی، کتعلم الصناعۃ، فہذا یشرع إن کان بالمسلمین حاجۃ إلیہ، وإن لم یکن ہناک حاجۃ، فہو مباح، بشرط أن لا یزاحم العلوم الشرعیۃ، وأن لا یکون من تعلم الصناعات المحرمۃ، کصناعۃ آلات اللہو، وآلات التصویر المحرم، وعلم الموسیقی.
۳۔ وأما العلم الضار، فیحرم تعلمہ، بل قد یکون کفرا، کتعلم السحر، قال تعالی: {وَلَکِنَّ الشَّیْاطِینَ کَفَرُواْ یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } (الآیۃ من سورۃ البقرۃ )
العلم والعمل:
العلم النافع والعمل الصالح قرینان لا یصلح أحدہما بدون الآخر، قال تعالی: {ہُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَہُ بِالْہُدَی وَدِینِ الْحَقِّ} (سورۃ الصف والفتح )
فالہدی: ہو العلم النافع. ودین الحق: ہو العمل الصالح. والناس بالنسبۃ لہما أقسام:
القسم الأول: الذین جمعوا بین العلم النافع والعمل الصالح، وہؤلاء قد ہداہم اللہ صراط المنعم علیہم من النبیین والصدیقین والشہداء والصالحین، وحسن أولئک رفیقا.
القسم الثانی: الذین تعلموا العلم النافع، ولم یعملوا بہ، معہم علم بدون عمل، وہؤلاء علی طریقۃ المغضوب علیہم.
القسم الثالث: الذین یعملون بلا علم، وہؤلاء أہل الضلال، وہم النصاری.
فالحاصل أن الأقسام ثلاثۃ: أہل العلم والعمل، أہل علم بلا عمل، أہل عمل بلا علم.
ویشمل الأقسام الثلاثۃ قولہ تعالی: (اہدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ)… إلی قولہ: (وَلاَ الضَّالِّینَ) من سورۃ الفاتحۃ.
قال شیخ الإسلام محمد بن عبد الوہاب – رحمہ اللہ -:
” وأما قولہ: (غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیہِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ)، فالمغضوب علیہم: ہم العلماء الذین لم یعملوا بعلمہم، والضالون: العاملون بلا علم. فالأول صفۃ الیہود، والثانی صفۃ النصاری.
وکثیر من الناس إذا رأی فی التفسیر أن الیہود مغضوب علیہم، وأن النصاری ضالون، ظن الجاہل أن ذلک مخصوص بہم، وہو یقرأ أن ربہ فارض علیہ أن یدعو بہذا الدعاء ، ویتعوذ من طریق أہل ہذہ الصفات.
فیا سبحان اللہ! کیف یعلمہ ویختار لہ ویفرض علیہ أن یدعو ربہ دائما مع أنہ لا حذر علیہ منہ، ولا یتصور أن فعلہ ہذا ہو ظن السوء باللہ ” ا. ہـ.
من أین یستمد العلم النافع:
یستمد العلم النافع من الکتاب والسنۃ، تفہما وتدبرا، مع الاستعانۃ علی ذلک بکتب التوحید والتفسیر وشروح الحدیث وکتب الفقہ وکتب النحو واللغۃ، فإن قراء ۃ ہذہ الکتب طریق لفہم الکتاب والسنۃ.
ولکن ینبغی التنبہ لدسیسۃ خبیثۃ راجت عند کثیرین من الشباب علی أیدی بعض المغرضین الذین یتسمون بالموجہین وبالمفکرین، صرفوا بہا أکثر الشباب عن الکتب النافعۃ، وتلک الدسیسۃ ہی قولہم مثلا عن کتب التوحید التی تتضمن بیان مذہب السلف الصالح وأتباعہم فی أسماء اللہ وصفاتہ، والرد علی المعطلۃ من جہمیۃ ومعتزلۃ وأفراخہم، والتی تتضمن بیان توحید العبادۃ، وما یناقضہ أو ینقصہ من الشرک، یقولون: إن ہذہ کتب قدیمۃ ترد علی قوم قد ہلکوا، وتناقش شبہا قد انقرضت، فینبغی أن نترکہا ونشتغل برد المذاہب المنحرفۃ الجدیدۃ، کالشیوعیۃ، والبعثیۃ… وما إلیہا. ویقولون عن کتب الفقہ مثلا: إنہا کتب معقدۃ، وفیہا افتراضات بعیدۃ الوقوع، نترکہا ونستنبط من الکتاب والسنۃ حلولا لمشاکلنا إلی آخر ما یقولون.
والجواب عن ذلک من وجوہ:
۱۔ أننا إذا ترکنا ہذہ الکتب، ما استطعنا الرد علی تلک المذاہب الجدیدۃ، لأن ہذہ الکتب تعلمنا طریقۃ الرد، وکیفیۃ الاستدلال، فإذا ترکناہا، کنا بمنزلۃ من یلقی سلاحہ ویلقی عدوہ بلا سلاح، فماذا تکون نتیجتہ إذن؟ ! إنہا الہزیمۃ والقتل أو الأسر.
۲۔ إن الطوائف التی ترد علیہا کتب التوحید لم تنقرض، بل لہا أتباع موجودون یعتنقون ما کانت علیہ، من تعطیل الأسماء والصفات، وتأویلہا، والإشراک فی العبادۃ، یتکلمون بذلک وینشرونہ فی مؤلفاتہم وتعلیقاتہم علی الکتب المطبوعۃ، فکیف یقال: إن ہذہ الطوائف انقرضت؟ !
۳۔ وعلی فرض أن ہذہ الطوائف الضالۃ انقرضت، ولم یبق لہا أتباع، فالشبہ والتأویلات التی ضلت بسببہا موجودۃ فی الکتب الموروثۃ عنہا، والتی یخشی من وقوعہا فی أیدی من لا یعرف حقیقتہا، فیضل بسببہا، أو تقع بأیدی مضللین یضلون بہا الناس، فلا بد من دراسۃ ما یضادہا ویبین بطلانہا من کتب أہل السنۃ والجماعۃ.
۴۔ أن المذاہب المنحرفۃ الجدیدۃ فی الغالب منحدرۃ من مذاہب منحرفۃ قدیمۃ، قد رد علیہا العلماء السابقون فی کتبہم، فإذا عرفنا بطلان القدیم، عرفنا بطلان ما انحدر عنہ.
۵۔ علی فرض أن ہذہ المذاہب الجدیدۃ لیس لہا أصل فی القدیم، فلا منافاۃ بین رد الباطل القدیم ورد الباطل الجدید، لئلا یغتر بہما، فالباطل یجب ردہ حیث کان، قدیمہ وحدیثہ، واللہ تعالی ذکر فی القرآن ما کان علیہ الکفرۃ السابقون، وما کان علیہ الکفرۃ المتأخرون، ورد علی الجمیع.
۶۔ وأما قولہم عن کتب الفقہ: ” إنہا معقدۃ الأسلوب، وفیہا افتراضات غریبۃ “، فہذا إن صح إنما یصدق علی بعض المتون لأجل الاختصار، وہی قد بسطت فی شروحہا ووضحت، فزال التعقید.
وأما الافتراضات، فہی حلول لمشاکل یتصور وقوعہا، فہی رصید ثمین للأمۃ، مستنبط من الکتاب والسنۃ، لا یستہان بہ.
فکتب أسلافنا ہی ذخیرتنا التی یجب أن نحافظ علیہا، وأن نستفید منہا، ولا ننخدع بدسائس الأعداء المغرضین الذین ساء ہم ما فی ہذہ الکتب من بیان الحق ورد الباطل الذی ورثوہ عن أسلافہم من جہمیۃ ومعتزلۃ، فراحوا یثیرون الشبہ حولہا، ویزہدون فیہا، { یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّہِ بِأَفْوَاہِہِمْ } (سورۃ الصف )
ولکن، لا یزال – وللہ الحمد – من أہل الحق بقیۃ لا تنطلی علیہم ہذہ الدعایات الزائفۃ ضد تراثہم المجید.
وقد قیض اللہ لہذہ البلاد – وللہ الحمد – جامعات إسلامیۃ تقوم علی دراسۃ التراث الإسلامی وإحیاؤہ ونشرہ – متمثلا ذلک فی مناہجہا الدراسیۃ -، وتحقیق الکتب السلفیۃ، وطبعہا، وتوزیعہا، کجامعۃ الإمام محمد بن سعود الإسلامیۃ، والجامعۃ الإسلامیۃ بالمدینۃ المنورۃ، وجامعۃ أم القری، وکذا ما تقوم بہ الجامعات الأخری فی المملکۃ وغیرہا من جہد مشکور فی ہذا السبیل.
نسأل اللہ أن یعین القائمین علیہا ویثیبہم.
وختاما، أوصی إخوانی المعلمین والمتعلمین بتقوی اللہ سبحانہ، فاللہ یقول: (وَاتَّقُواْ اللّہَ وَیُعَلِّمُکُمُ اللّہُ)، و(کُونُواْ رَبَّانِیِّینَ بِمَا کُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتَابَ وَبِمَا کُنتُمْ تَدْرُسُونَ)، وأن یخلصوا النیۃ للہ فی تعلمہم وتعلیمہم.
فإن اللہ سبحانہ وتعالی عظم من شأن العلماء العاملین. فقال سبحانہ: { قُلْ ہَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ} (سورۃ الزمر ) وقال تعالی:{ یَرْفَعِ اللَّہُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات ٍ}(سورۃ المجادلۃ )
وقال النبی – صلی اللہ علیہ وسلم- (وإن العالم لیستغفر لہ من فی السماوات والأرض حتی الحیتان فی الماء وفضل العالم علی العابد کفضل القمر لیلہ البدر علی سائر الکواکب وإن العلماء ورثہ الأنبیاء وإن الأنبیاء لم یورثوا دینارًا ولا درہمًا وإنما ورثوا العلم فمن أخذۃ أخذ بحظ وافر) والنصوص فی ہذا المعنی کثیرۃ مشہورۃ وفیہا الحث علی تعلم العلم وتعلیمہ لأنہ لا یصلح أمر الدنیا والآخرۃ إلا بہ. ولہذا أمر اللہ سبحانہ بتعلم العلم قبل القول والعمل قال تعالی: { فَاعْلَمْ أَنَّہُ لَا إِلَہَ إِلَّا اللَّہُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} (سورۃ محمد ) فلا یحل لأحد أن یقول فی مسائل الدین وأحکام الحلال والحرام بدون علم لأن ذلک قول علی اللہ سبحانہ بلا علم وقد حرم اللہ ذلک أشد التحریم بل جعلہ قرینًا للشرک. قال تعالی: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَہَرَ مِنْہَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِکُواْ بِاللّہِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِہِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَی اللّہِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}(سورۃ الأعراف)
فیلزم الجاہل أن یتعلم من العالم.
وتعلم العلم علی نوعین:
النوع الأول: فرض علی الأعیان لا یعذر أحد بترکہ وہو تعلم ما یستقیم بہ دینہ وتصلح بہ عقیدتہ وصلاتہ وزکاتہ وصیامہ وحجہ وعمرتہ فتعلم ہذہ الأمور واجب علی کل شخص بعینہ.
النوع الثانی: ما زاد عما ذکر کأحکام المعاملات والمواریث والأنکحہ والقضاء فہذا تعلمہ واجب علی الکفایۃ إذا قام بہ من یکفی سقط الإثم عن الباقین وإن ترکہ الکل أثموا.
وتعلم العلم بنوعیہ العینی والکفائی إنما یتلقی عن العلماء الثقاۃ الذین حملوہ بأمانۃ، قال – صلی اللہ علیہ وسلم – (یحمل ہذا العلم فی کل خلف عُدُولُہ) وقال – صلی اللہ علیہ وسلم -: (العلماء ورثۃ الأنبیاء ) فکما أن العلم یتلقی عن الأنبیاء حال وجودہم فی الناس فکذلک یتلقی عن خلفائہم وورثتہم بعد موتہم وہم العلماء ولا تخلو الأرض وللہ الحمد – فی کل وقت من قائم منہم للہ بحجہ.
فیجب علی المسلمین أن یتلقوا العلم عنہم ویعملوا بتوجیہاتہم لکننا فی ہذہ السنوات الأخیرۃ مع الأسف الشدید نری کثیرًا ممن یرغبون فی العلم خصوصًا الشباب قد عدلوا فی ہذہ الطریقۃ فعدلوا عن تلقی العلم عن العلماء الثقات إلی تلقی العلم إما عن أناس جہال لا یعرفون مدارک الأحکام ومناط الحلال والحرام وإما عن أناس غیر معروفین بالثقۃ والأصالۃ فی العقیدۃ الصحیحۃ. ولا شک أن ہذا الصنیع سیئول بہم إلی ما لا تحمد عقباہ قال بعض السلف ” إن ہذا العلم دین فانظروا عمن تأخذون دینکم ” وعن ابن مسعود رضی اللہ عنہ قال: ” لا یزال الناس بخیر ما أتاہم العلم من علمائہم وکبرائہم وذوی أسنانہم فإذا أتاہم العلم عن صغارہم وسفہائہم فقد ہلکوا “.
فیا شباب المسلمین ویا طلبۃ العلم اتصلوا بعلمائکم وارتبطوا بہم وتلقوا العلم عنہم ارتبطوا بالعلماء الثقات المعروفین بسلامۃ المعتقد وسلامۃ الاتجاہ لتأخذوا عنہم العلم وتصلوا السلسلۃ بنبیکم – صلی اللہ علیہ وسلم – کما کان أسلافکم علی ذلک فما زال المسلمون یتلقون ہذا العلم عن نبیہم بواسطۃ علمائہم جیلًا بعد جیل.
ہؤلاء الذین تحدثنا عنہم صنف وہناک صنف آخر من المتعلمین یتلقی العلم عن الکتب ولا یتصل بالعلماء زاعمًا أنہ یستغنی بتلک الکتب عن العلماء وہذا خطأ عظیم ویترتب علیہ خطر کبیر لأن الکتب ما عدا کتاب اللہ وسنۃ رسولہ فیہا الغث والسمین وفیہا الخطأ والصواب بل فی بعضہا الدس والکذب علی الإسلام وزرع الشبہات. والمتعلم المبتدء لا یمیز بین ما فیہا من النافع والضار بل ربما یکون الضار أعلق بذہنہ فلا بد لہ من معلم بصیر یفحص لہ الکتب ویضع یدہ علی ما فیہا من نافع وضار وخطأ وصواب.
ومن ثم کان طلبۃ العلم قدیمًا یسافرون إلی الأقطار النائیۃ لیلتقوا بالعلماء ویتلقوا عنہم العلم النافع ولم یکتفوا بمطالعۃ الکتب فہذا الإمام أحمد سافر الأسفار الطویلۃ لروایۃ الحدیث وہذا الإمام محمد بن عبد الوہاب سافر من نجد إلی الحجاز وإلی الأحساء وإلی البصرۃ للأخذ عن العلماء وہذا وہذا وأخبارہم فی ذلک طویلۃ فلو کانت الکتب تکفی کان بإمکانہم الحصول علی نسخ منہا ولم یتکلفوا عناء الأسفار فی وقت لم تکن سیارۃ ولا طائرۃ.
وخلاصہ القول: أن الکتب إنما ہی أداۃ فقط لا تغنی عن المعلم.
وہناک صنف من متعلمی زماننا ظہر أخیرًا یقول للمبتدئین: لا ترجعوا إلی الکتب ولا تراجعوا العلماء بل اقرء وا القرآن والأحادیث واستنبطوا الأحکام من نصوصہما. یقولون ہذا وأغلبہم قد لا یحسن قراء ۃ الآیۃ من القرآن علی الوجہ الصحیح فضلًا عن معرفۃ معناہا.
ہذا الصنف أخطر من الذی قبلہ لأنہ لا یعرف قواعد الاستدلال ومعلوم أن النصوص فیہا المحکم وفیہا المتشابہ وفیہا المجمل والمبین وفیہا الخاص والعام وفیہا المطلق والمقید والأحادیث فیہا الصحیح والحسن والضعیف والموضوع، وعلاوۃ علی ذلک فإن ہناک أدلۃ غیر ہذین الأصلین فہناک الإجماع والقیاس وہناک الأدلۃ المختلف فیہا عند الأصولیین.
وہذہ المدارک لاستنباط الأحکام لا یعرفہا إلا الراسخون فی العلم لا کل العلماء فکیف بہؤلاء المبتدئین یسطون علی النصوص ویہجمون علی الأحکام من غیر بصیرۃ إنہ یجب الأخذ علی أیدیہم لئلا یہلکوا أنفسہم ویہلکوا غیرہم ولیس لہم من حجہ یبررون بہا صنیعہم ہذا إلا الفرار من التقلید ولا بد لمثلہم من التقلید لأن الذی یجب علیہ الفرار من التقلید ہو العالم المتمکن من الاستنباط والاجتہاد وہو من توفرت فیہ معرفہ الأمور التی سبق شرحہا أما من لم یکن کذلک ففرضہ التقلید قال تعالی : { فَاسْأَلُواْ أَہْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } (سورۃ النحل و الأنبیاء )
فاتقوا اللہ یا معشر المتعلمین واتقوا اللہ یا علماء المسلمین فخذوا بأیدی ہؤلاء إلی جادۃ الصواب ووجہوہم الوجہۃ الصالحۃ وامنحوہم من وقتکم ومن علمکم ما یبرء علتہم ویروی غلتہم لیسعد بہم مجتمعہم وتصلح بہم أمتہم. وفق اللہ الجمیع للعلم النافع والعمل الصالح وصلی اللہ وسلم علی نبینا محمد وآلہ وصحبہ أجمعین والحمد للہ ر ب العالمین…