قرآن کریم کے متعلق شبہات اور ان کے مدلل جوابات

فالجواب للجهمي إذا سأل فقال: أخبرونا عن القرآن: هو الله أو غير الله؟ قيل له: وإن الله -جل ثناؤه- لم يقل في القرآن: إن القرآن أنا، ولم يقل: غيري، وقال هو كلامي فسميناه باسم سماه الله به. فقلنا: كلام الله، فمن سمى القرآن باسم سماه الله به كان من المهتدين، ومن سماه باسم غيره كان من الضالين. وقد فصل الله بين قوله وبين خلقه، ولم يسمه قولا، فقال: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} [الأعراف: 54] .فلما قال: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ} لم يبقَ شيء مخلوق إلا كان داخلاً في ذلك، ثم ذكر ما ليس بخلق، فقال: {والأمر} . فأمره هو قوله، تبارك رب العالمين أن يكون قوله خلقًا.وقال: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ، فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان: 3، 4] ثم قال القرآن: {أمرًا مِنْ عِنْدِنَا} [الدخان: 5] .وقال: {لِلهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} [الروم: 4] .يقول: لله القول من قبل الخلق، ومن بعد الخلق.فالله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه.وقال: {ذَلِكَ أَمْرُ اللهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ} [الطلاق: 5] .وقال: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ} [هود: 40] .

جہمی کو یہ جواب دیا جائے گا ، جب وہ سوال کرے کہ قرآن کے متعلق بتاؤ کہ یہ اللہ تعالیٰ ہے یا اللہ تعالیٰ کا غیر؟ اس کو جواب دو: اللہ تعالیٰ نے قرآن میں ایسا نہیں فر مایا: کہ قرآن میں ہوں اور نہ یہ کہا ہے کہ قرآن میرا غیر ہے۔بلکہ فر مایا یہ میرا کلام ہے۔ پس ہم قرآن کو وہ نام دیتے ہیں جو نام اللہ تعالیٰ نے دیا ہے۔ ہم نے کہا: یہ اللہ تعالیٰ کا کلام ہے پس جس نے قرآ ن کو وہ نام دیا جو اللہ تعالیٰ نے دیا ہے تو وہ ہدایت یافتہ میں سے ہے۔اور جس نے قرآن کے لئے کوئی دوسرا نام بولا تو وہ گمراہوں میں سے ہے۔ اور یقیناً اللہ تعالیٰ نے اپنے قول اور خلق کے درمیان فرق کر دیا ہے۔ اور اس کو کبھی بھی اپنا قول نہیں کہا ہے ، جیسا کہ فرمایا: آگاہ رہو اللہ تعالیٰ کے لئے ہی خالق ہو نا اور حاکم ہو نا خاص ہے”جب فر مایا: اسی کے لئے خالق ہو ناہے، تو کوئی چیز مخلوق ہو نے سے نہیں بچی مگر جو اس میں داخل تھا۔پھر وہ چیز ذکر جو مخلوق نہیں ہے، فرمایا “ اور اس کا حکم” یعنی جو اس کا قول ہے،رب العالمین بہت بلند ہے اس بات سے اس کا قول مخلوق ہو، اور فرمایا: یقیناً ہم نے اسے با بر کت رات میں اتارا ہے۔ بے شک ہم ڈرانے والے ہیں،اس رات میں ہر مضبوط کام کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔” پھر اللہ تعالیٰ نے قرآن میں کہا یہ ہماری طرف سے امر یعنی حکم ہے اور اللہ تعالیٰ کا قول ہے“اس سے پہلے اور اس کے بعد بھی اختیار اللہ تعالیٰ ہی کا ہے۔”یعنی فر ماتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے لئے قول (امر) ہے خلق سے پہلے اور خلق کے بعد بھی اور اللہ تعالیٰ پیدا کر تا ہے اور حکم دیتا ہے اور اس کا قول اس کی مخلوق کے علاوہ ہے۔اور فر مایا: یہ اللہ کا حکم ہے جو اس نے تمھاری طرف اتارا ہے”اور فر مایا: یہاں تک کہ جب ہمار احکم آپہنچا اور تنور ابلنے لگا۔

بيان ما فصَّل الله بين قوله وخلقه:

وذلك أن الله جعل ثناؤه إذا سمى الشيء الواحد باسمين أو ثلاثة أسامٍ فهو مرسل غير منفصل، وإذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما من ذلك قوله: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا} [يوسف: 78] .فهذا شيء واحد سماه بثلاثة أسامٍ، وهو مرسل، ولم يقل: إن له أبًا وشيخًا كبيرًا .وقال: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ}. ثم قال: {ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} [التحريم: 5]. فلما كانت البكر غير الثيب، لم يدعه مرسلاً حتى فصل بينهما، فذلك قوله: {وَأَبْكَارًا} . وقال: {وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى} ثم قال: {وَالْبَصِيرُ} [فاطر: 19] فلما كان البصير غير الأعمى فصل بينهما.ثم قال: {وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ، وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ} [فاطر: 20، 21].فلما كان واحد من هذا الشيء غير الشيء الآخر فصل بينهما.

اللہ تعالیٰ نے اپنے قول اور اپنے خلق کے درمیان فصل کیا: جب اللہ تعالیٰ کسی ایک چیز کو دو ناموں یا تین ناموں سے پکارے تو وہ مر سل ہوتے ہیں۔ منفصل نہیں ہو تے۔اور جب مختلف چیزوں کو بیان کرتا ہے تو ان کو مر سل ناموں سے نہیں پکارتا جب تک اس کے درمیان فصل نہ کرے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے:“اے عزیز مصر! اس کے والد بہت بڑی عمر کے بالکل بوڑھے ہیں۔ تو یہ چیز جس کو تین نام دیئے گئے اور تینوں مر سل ہیں اور ایسے نہیں فر مایا کہ اس کے والد اور بڑی عمر کے اور بوڑھے یعنی واو سے علیحدہ نہیں کیا،اور فر مایا :اگر وہ پیغمبر تمھیں طلاق دے دیں تو بہت جلد انہیں ان کا رب! تمھارے بدلے تم سے بہتر عنایت فر مائے گا۔ جو اسلام والیاں ، ایمان والیاں ، اللہ کے حضور جھکنے والیاں ، توبہ کر نے والیاں ، عبادت بجا لانے والیاں ، روزے رکھنے والیاں ہوں گی۔پھر کہا: “ثَيِّبَاتٍ” تو یہ نام ایک ہی چیز کانام ہے تو مرسل نہیں رکھا۔ لیکن جب مختلف چیزوں کا تذکرہ کیا تو ان کے در میان فصل کر دیا (یعنی واو عطف رکھا) جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فر مایا (ثَيِّبَاتٍ) پھر کہا (وَأَبْكَارًا) جب ابکر (کنوارہ) ثیّب(شادی شدہ) کا غیر ہے تو اس کو بغیر فصل نہیں چھوڑا اس لئے اللہ تعالیٰ نے وَأَبْكَارًاکہا ہے ۔ ( یعنی واو عطف لے آئے ) اور فر مایا: اور نہیں برابر اندھا ” پھر فر مایا “ اور آنکھوں والا” پس جب دیکھنے والا اندھے کا غیر ہے تو دونوں کے در میان فصل کیا۔ (اندھا اور آنکھوں والا برابر نہیں) پھر فر مایا : اور نہ تا ریکی اور روشنی ” اور نہ چھاؤں اور نہ دھوپ” پس ان چیزوں میں جب ہر چیز دوسرے سے مختلف ہے تو اللہ تعالیٰ نے ان کے در میان فصل کیا۔

ثم قال: {هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} {الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر: 23، 24] فهذا كله شيء واحد، فهو مرسل ليس بمفصل. فلذلك إذا قال الله: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} ؛ لأن الخلق غير الأمر، فهو منفصل

پھر فر مایا: وہی (اللہ)بادشاہ ، نہایت پاک ، سب عیبوں سے صاف ، امن دینے والا، نگہبان ، غالب ، روز آور اور بڑائی والا۔ تو یہ تمام نام ایک ہی ذات کے ہیںاس لئے مر سل ہیں اور اللہ تعالیٰ نے ان کے درمیان فصل نہیں کی اور اس طرح جب اللہ نے فر مایا: آگاہ رہو اسی کے لئے خالق ہو نا خاص ہے ” پھر فر مایا: “ اور حاکم ہو نا ” تو یہ فصل اس لئے کیا کیو نکہ خلق ،امر کے علاوہ ہے۔

بيان ما أبطل الله أن يكون القرآن إلا وحيًا وليس بمخلوق

باب:“ قرآن وحی ہے اور مخلوق نہیں ہے”

قوله: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} [النجم: 1] .قال: وذلك أن قريشًا قالوا: إن القرآن شعر، وقالوا: أساطير الأولين، وقالوا: أضغاث أحلام، وقالوا: تقوله محمد من تلقاء نفسه، وقالوا: تعلمه من غيره، فأقسم الله بالنجم إذا هوى، يعني القرآن إذا نزل فقال: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ} يعني محمدًا {وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النجم: 1-3] .يقول: إن محمدًا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه: فقال: {إِنْ هُوَ} يقول: ما هو، يعني القرآن: {إِلَاّ وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 4] .فأبطل أن يكون القرآن شيئًا غير الوحي، لقوله: {إِنْ هُوَ} يقول: ما هو {إِلَاّ وَحْيٌ يُوحَى} ثم قال: علَّمه. يعني علم محمدًا جبريل، صلى الله عليه وسلم وهو: {شَدِيدُ الْقُوَى، ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} إلى قوله: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 10] . فسمى الله القرآن وحيًا، ولم يسمه خلقًا.

اس کا فر مان ہے: “ قسم ہے ستارے کی جب وہ گرے” اور قریش نے کہا کہ یہ قرآن شعر ہے ۔ کہا “ یہ تو کچھ نہیں صرف بے باتیں ہیں جو پہلوں سے چلی آرہی ہیں”ٹکہا: “ انہوں نے جواب دیا کہ یہ تو اڑتے اڑتے پریشان خواب ہیں۔” اور انہوں نے کہا: محمدﷺ اس کو اپنی طرف سے بیان کر تا ہے۔کہا: “یہ کسی دوسرے سے سیکھتا ہے” پس اللہ تعالیٰ نے ستارے کی قسم اٹھائی۔ “ قسم ہے ستارے کی جب وہ گرے کہ تمھارے ساتھی نے نہ راہ گم کی ہے نہ وہ ٹیڑھی راہ پر ہے یعنی (محمدﷺ) نے راستہ گم نہیں کیا” اللہ تعالیٰ فر ماتا ہے کہ محمدﷺ اپنی طرف سے یہ قرآن بیان نہیں کر تا ہے۔

اللہ تعالیٰ آگے فر ماتا ہے (ان ھو) یعنی قرآن تو صرف وحی ہے ۔ پس اللہ تعالیٰ نے باطل کیا کہ قرآن وحی کے علاوہ کوئی اور چیز ہے۔

اللہ تعالیٰ کا فر مان کہ (ان ھو) یعنی (ما ھو) یعنی صرف وحی ہے جو اتاری جاتی ہے۔ پھر کہا (علمه) یعنی جبریل علیہ السلام نے محمدﷺکو قرآن سکھایا اور وہ “پوری طاقت والے فر شتے”جو زور آور ہے پھر وہ سیدھا کھڑا ہو گیا”پس اس نے اللہ کے بندے کو وحی پہنچائی جو بھی پہنچائی پس قرآن کو اللہ نے وحی کا نام دیا اور قرآن کو خلق نہیں کہا۔

ثم إن الجهم ادعى أمرًا آخر، فقال: أخبرونا عن القرآن: هو شيء؟فقلنا: نعم هو شيء.فقال: إن الله خلق كل شيء فلم لا يكون القرآن مع الأشياء المخلوقة، وقد أقررتم أنه شيء؟ فلعمري لقد ادعى أمرًا أمكنه فيه الدعوى، ولبَّس على الناس

پھر جہم ایک اور دعویٰ کرے گا۔ پس کہا: ہمیں قرآن کے بارے بتلاؤ کیا وہ ایک چیز ہے؟ ہم نے کہا :ہاں! وہ ایک چیز تو ہے اس نے پھر کہا: “بے شک اللہ تعالیٰ ہر چیز کا خالق ہے” تو پھر قرآن دوسری اشیاء کی طرح مخلوق کیوں نہیں ہے؟اورتحقیق تم نے اس بات کا اقرار بھی کیا ہے کہ قرآن ایک چیز ہے؟

قسم ہے میری عمر کی جہمی نے ایک دوسری چیز کا دعویٰ کیا اور لوگوں کو اپنے دعویٰ سے خلط ملط کیا۔

فقلنا: إن الله في القرآن لم يسم كلامه شيئًا إنما سمى شيئًا الذي كان بقوله: ألم تسمع إلى قوله تبارك وتعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ} [النحل: 40] .فالشيء ليس قوله: إنما الشيء الذي كان بقوله.وفي آية أخرى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا} [يس: 82] .فالشيء ليس هو أمره، إنما الشيء الذي كان بأمره.ومن الأعلام والدلالات أنه لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة قال الله للريح التي أرسلها على عاد: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} [الأحقاف: 25] .وقد أتت تلك الريح على أشياء لم تدمرها، منازلهم، ومساكنهم، والجبال التي بحضرتهم، فأتت عليها تلك الريح ولم تدمرها. وقال: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} .فكذلك إذا قال: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: 102] لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة.وقال لملكة سبأ: {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [النمل: 23] .قد كان ملك سليمان شيئًا ولم تؤته، وكذلك إذا قال: {خَاََلِقُ كُلِّ شَيْءٍ} لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة.وقال الله لموسى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه: 41] {وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 30] .وقال: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54] .وقال: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116] .ثم قال: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران: 185] .فقد عرف من عقل عن الله أنه لا يعني نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت، وقد ذكر الله -عز وجل- كل نفس، فكذلك إذا قال: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: 102] لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة ففي هذا دلالة وبيان لمن عقل عن الله.

ہم نے کہا اللہ تعالیٰ نے قرآن میں اپنے کلام کو شی نہیں کہاہے اس نے اس شی کو صرف اپنے قول سے کیا ہے۔کیا آپ نے اللہ تعالیٰ کا یہ قول نہیں سنا ہے “ ہم جب کسی چیز کا ارادہ کر تے ہیں تو صرف ہمارا یہ کہہ دینا ہو تا ہے کہ ہو جا ، پس وہ ہو جاتی ہے ” پس چیز اس میں فر مایا: وہ جب کسی چیز کا ارادہ کر تا ہے ” پس چیز اس کا امر نہیں ہے بلکہ چیز تو اس کے امر کے ساتھ ہو تی ہے۔ دلائل سے یہ بات ثابت ہے کہ اللہ تعالیٰ کا کلام اشیاء کے ساتھ مخلوق نہیں ہے۔

اللہ تعالیٰ نے اس ہوا کے بارے میں فر مایا جو عاد پر بھیجی گئی تھی۔“ وہ جس چیز پر گر تی تھی اسے نہیں چھوڑتی تھی ” اور فر مایا “ جو اپنے رب کے حکم سے ہر چیز کو ہلاک کر دے گی” اور یہ ہوا بلا شبہ ان چیزوں پر بھی آئی جو تباہ نہ ہو ئے مثلاً ان کے گھر، مکان اور ان کے آس پاس پہاڑ تو یہ ہو ا ان سب چیزوں پر آئی لیکن ان کو تباہ نہ کیا جبکہ اللہ تعالیٰ نے فر مایا: ہر چیز کو ہلاک کر دے گی” اسی طرح جب اللہ تعالیٰ نے فر مایا: “اللہ ہی تمام چیزوں کا خالق ہے” مگر اپنے نفس علم اور کلام کا دوسرے اشیاء کی طرح خالق نہیں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے ملک سباء کے بارے میں فر مایا: “ جسے ہر قسم کی چیز سے کچھ نہ کچھ دیا گیا ہے”جبکہ دوسری طرف سلیمان علیہ السلام کی بادشاہی بھی ایک چیز تھی اور اللہ تعالیٰ نے سباء کو نہیں دی تھی اس طرح جب اللہ تعالیٰ نے فر مایا : اللہ تعالیٰ ہر چیز کا خالق ہے۔ لیکن اپنے نفس علم اور کلام کا خا لق نہیں ہے۔اور اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے فر مایا: اور میں نے تجھے خاص اپنی ذات کے لئے پسند فرما لیا”اور فر ما یا “اللہ تعالیٰ نے مہر بانی فر ما نا اپنے اوپر لازم فر ما لیا ہے”

اور عیسیٰ علیہ السلام نے فر مایا:“ تو میرے دل کی اندر کی بات بھی جانتا ہے اور میں تیرے نفس میں جو کچھ ہے اس کو نہیں جا نتا تمام غیبوں کو جاننے والا تو ہی ہے”اور پھر اللہ تعالیٰ نے فر مایا: “ ہر جان موت کا مزہ چکھنے والی ہے”پس جس کو اللہ تعالیٰ نے عقل و شعور دیا تو اس کو معلوم ہوا کہ دوسرے نفوس کی طرح جن پر موت آئے گی اللہ تعالیٰ کی نفس پر موت نہیں آئے گی، جبکہ اللہ تعالیٰ نے آیت میں “ کل” کا لفظ استعمال کیا ہے۔ پس اس لئے جب اللہ تعالیٰ نے کہا: ہر چیز کو پیدا کیا” تو اس کا معنی یہ نہ ہو گا کہ اللہ نے اپنے نفس ، علم اور کلام کو بھی دوسری اشیاء کی طرح پیدا کیا۔ پس اس میں عقل والوں کیلئے دلیل اور بیان ہے۔

فرحم الله من فكر، ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة، ولم يقل على الله إلا الحق، فإن الله قد أخذ ميثاق خلقه فقال: {أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَاّ الْحَقَّ} [الأعراف: 169] .وقال في آية أخرى: {إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 33] .فقد حرم الله أن يقال عليه الكذب، وقد قال: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ} [الزمر: 60] . فأعاذنا الله وإياكم من فتن الضالين.

امام احمد نےفر مایا: اللہ تعالیٰ اس شخص پر رحم کر ے جس نے غور کیا اور کتاب و سنت کے مخالف قول سے رجوع کیا اور اللہ تعالی کے بارے میں صرف حق بات کہی۔ بلاشبہ اللہ تعالیٰ نے اپنی مخلوق سے وعدہ لیا ہے۔ پس فر مایا: “کیا ان سے اس بات کے اس مضمون کا عہد نہیں لیا گیا کہ اللہ تعالیٰ کی طرف حق بات کہے اور کسی بھی بات کی نسبت نہ کریں” اور دوسری آیت میں ارشاد فر مایا: آپ فر مایئے کہ البتہ میرے رب نے صرف حرام کیا ہے ان تمام فحش باتوں کو جو علانیہ ہیں اور جو پو شیدہ اور ہر گناہ کی بات کو اور نا حق کسی پر ظلم کر نے کو اور اس بات کو کہ تم لوگ اللہ کے ذمے ایسی بات لگا دو جس کو تم جانتے نہیں۔”پس اللہ تعالیٰ نے اپنے اوپر جھوٹ بو لنے سے منع/حرام کیا ہے اور بےشک اللہ تعالیٰ نے کہا “اور جن لوگوں نے اللہ پر جھوٹ باندھا ہے تو آپ دیکھیں گے کہ قیامت کے دن ان کے چہرے سیاہ ہو گئے ہو نگے۔ اللہ تعالیٰ ہمیں اور آپ کو گمراہوں کے فتن سے بچائے۔

وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن، فسماه كلامًا، ولم يسمه خلقًا.

قوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ} [البقرة: 37] وقال: {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ} [البقرة: 75] . وقال: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143] . وقال: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي} [الأعراف: 144] ، وقال: {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164] . وقال: {فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ} [الأعراف: 158] فأخبرنا الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يؤمن بالله وبكلام الله، وقال: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ} [الفتح: 15] . وقال: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [الكهف: 109] . وقال: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ} [التوبة: 6] . ولم يقل: حتى يسمع خلق الله. فهذه نصوص بلسان عربي مبين، لا يحتاج إلى تفسير هو مبين بحمد الله.

اور اللہ تعالیٰ نے قرآن میں کئی جگہوں پر اپنے کلام کا ذکر کیا تو اس کو بھی کلام کہا اور اس کو مخلوق نہیں کہا۔اللہ تعالیٰ کا فر مان ہے: “آدم نے اپنے رب سے چند باتیں سیکھ لیں اور اللہ تعالیٰ نے ان کی توبہ قبول فرمائی” اور فر مایا: یہاں تک کہ وہ کلام اللہ سن لے” اور فر مایا: “ اور جب موسیٰ علیہ السلام ہمارے وقت پر آئے اور ان کے رب نے ان سے باتیں کیں”اور فر مایا:“ اے موسیٰ!میں نے پیغمبری اور اپنی ہم کلامی سے لوگوں پر تم کو امتیاز دیا ہے۔”اور فر مایا: “ اور موسیٰ سے اللہ تعالیٰ نے صاف طور پر کلام کیا”اور فر مایا: سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی اُمی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے کلام(احکام) پر ایمان رکھتے ہیں” پس اللہ نے خبر دی کہ نبی اللہ تعالیٰ اور اس کے کلمات پر ایمان رکھتے ہیں۔اور فر مایا: “وہ چاہتے ہے کہ اللہ تعالیٰ کے کلام کو بدل دیں”اور فرمایا: کہہ دیجئے کہ اگر میرے پر ور دگار کی باتوں کو لکھنے کےلئے سمندر سیاہی بن جائے تو وہ بھی میرے رب کی باتوں کے ختم ہو نے سے پہلے ہی ختم ہو جائے گا” اور فر مایا: “اگر مشرکوں میں سے کوئی تجھ سے پناہ طلب کرے تو تو اسے پناہ دے دے۔یہاں تک کہ وہ کلام اللہ سن لے پھر اسے اپنی جائے امن تک پہنچا دے”اور یہ نہیں فرمایا کہ وہ اللہ تعالیٰ کا خلق سن لے۔ یہ واضح عر بی زبان میں دلیل ہے۔اس کی تفسیر کی ضرورت نہیں اور اللہ کے فضل سے یہ واضح ہے۔

وقد سألت الجهمية: أليس إنما قال الله: {قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ} [البقرة: 136] ، {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} [البقرة: 83] ، {وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} [العنكبوت: 46] ، {وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا} [الأحزاب: 70]، {فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64]، وقال: {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ} [الكهف: 29]، وقال: {فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ} [الأنعام: 54]. ولم نسمع الله يقول: قولوا إن كلامي خلق.

(امام احمدنے فر مایا)اور میں نے جہمیہ سے پو چھا: کیا اللہ تعالیٰ نے ایسا نہیں کہا ہے: “( اے مسلمانو!) تم سب کہو ہم اللہ پر ایمان لائے۔ اور لوگوں کو اچھی باتیں کہنا” اور صاف اعلان کر دو کہ ہمارا تو اس کتاب پر بھی ایمان ہے اور جو ہم پر اتاری گئی ہے۔اور سیدھی سیدھی بات کیا کرو۔‘‘تو تم گواہ رہو ہم تو مسلما ن ہیں۔اور اعلان کر دے کہ سراسر برحق قرآن تمھارے رب کی طرف سے ہے” اور کہہ دیں (اچھا بھائی) سلام انہیں عنقریب (خود ہی) معلوم ہو جائے گا”اور ہم نے اللہ تعالیٰ کو یہ فر ماتے ہو ئے نہیں سنا کہ کہومیرا کلام مخلوق ہے۔ (جاری ہے)